..續本文上一頁，死後上生色界或無色界，一定就在色、無色界入涅槃，決定不來欲界受生了。此不還有情有五種：中般涅槃、生般涅槃、有行般涅槃、無行般涅槃、上流往色究竟般涅槃(大正2.196下，211上)。此五不還有情中，中般涅槃者，即是住中有身而般涅槃者。如說：
雲何中般涅槃？謂有補特伽羅前生中，于五順下分結〔身見、戒禁取、疑、貪、瞋〕已斷已遍知，于五順上分結〔色貪、無色貪、掉舉、慢、無明〕未斷未遍知，造作增長順起有受業，不造作增長順生有〔次生〕受業。從彼命終，起色界中有，即住彼中有得如是種類無漏道。由此道力進斷余結，于無余依涅槃界而般涅槃，名中般涅槃。(大正27.874中)
問：何故名中般涅槃？答：此補特伽羅已過欲界，未到色界，住彼中有而般涅槃，故名中般涅槃。複次，此補特伽羅利根，輕煩惱故，能于中有而般涅槃，故名中般涅槃。複次，此補特伽羅先得有心，有心無間得學心，學心無間得無學心，無學心無間得非學非無學心。即住彼心而般涅槃，故名中般涅槃。(大正27.874下)
不還有情，已斷欲界修所斷惑，尚有色、無色界修惑未斷，命終後，起色界中有。以色界中有身，得無漏聖道，由此無漏聖道進斷余結(色無色界修惑)，于無余依涅槃界而般涅槃。如此，生在色界的中有身也能起無漏聖道，進斷余結。那麼，如色界中有身有中般涅槃，欲界中有身是否也有中般涅槃？論主說：沒有。因爲：
欲界是不定界，非修地，非離染地，多諸過失，災橫留難，住本有時尚難得果，況住中有微劣身耶！色界不爾，故住中有能般涅槃。複次，若住欲界中有般涅槃者，則依中有能越叁界，然無依中有身能越叁界者。複次，若住欲界中有般涅槃者，則中有中能斷叁界煩惱，然無住中有身能斷叁界煩惱者。……複次，欲界有違順相應煩惱，有外六門煩惱，有能引二果煩惱，有無慚無愧相應煩惱，及有忿等種種雜類諸隨煩惱，難破難斷，難越難離，住本有中作大功用，尚難除斷，況在中有！故無欲界中般涅槃。複次，要曾具修九品對治，方于中有能般涅槃。欲界中有必未具修九品對治，故彼中有不般涅槃。(大正27.876中--下)
生色界中有的不還果聖者，是起何地的無漏聖道而斷惑的呢？論主說：起“自地聖道”。若住初靜慮地中有般涅槃者，起初靜慮聖道，乃至若住第四靜慮地中有般涅槃者，彼起第四靜慮聖道。又中有唯于四根本地聖道隨順，非近分地、未至定、靜慮中間及無色定等(大正27.878下)。所以，在叁界九地中，一般于未至、靜慮中間、四靜慮、叁無色(除非想非非想處，此地無聖道故)皆可起無漏道，唯色界中有是依自所住地(初靜慮乃至第四靜慮)，起無漏聖道，盡惑證果而般涅槃，非依未至、靜慮中間、叁無色等。
有部論主說：不還聖者死後化生于色界的中有身，或依初靜慮(二、叁靜慮)，乃至或依第四靜慮，起無漏聖道，斷余煩惱，證阿羅漢而般涅槃。而北道派說：生淨居天的五不還聖者，在化生時，當下即得阿羅漢(《南傳》57.344--347)。這中陰身證阿羅漢果說，後代的無上瑜伽行者，認爲修“天色身”，能速疾成佛，也有在中陰身成佛的11。不過，這與部派佛教“中般涅槃”的意趣，已經距離很遙遠的了。
以上九項，是《大毗婆沙論》有關中有的論題中，較特殊而有趣的一些記述。透過這些記述，不僅凸顯了論師心思的缜密與學理的一貫性，也呈現了《大毗婆沙論》時代，有部論師們對某些問題尚是意見分歧，未有定論，故顯得躊躇猶豫。然而藉由論師對“中有”的解釋，不得不令人正視業力的問題。
如：一、關于“中有何處入胎”的問題，這牽涉到何者是有情生命相續的原動力。有部說“唯染汙心令有相續”，所以中有必從生門入胎，雙生者，後生爲長；而菩薩中有，雖然正知入母胎，但有親愛之情；此親愛之情也是染汙心，所以不違反己宗“唯染汙心令有相續”的學理。又，論師說欲、色界受生者，必有中有身。所以，對于“作無間業者，現身墮地獄受苦，豈不未有中有身”的質問，論主費了一番解釋工夫，以證成作無間業者也有中有身。如此，在在顯示論師心思的缜密與論理的一貫性。
二、“中有身經多久方去結生”的問題，論主說中有住經少時必往結生，但是也列舉了設摩達多、世友、大德諸說，顯然中有住經多久，尚未有定論。又論主爲證成“中有住經少時必往結生”之說，因此說：“有情作父母業有定、有不定，故于父母有可轉義、有不可轉義”。這是說，若不定業，是可轉的；若定業就不可轉了。然又說“中有于界、于趣、于處，皆不可轉，感中有業極猛利故”，但是在“本有”時可轉，乃至臨終時正念現前也可轉業，不是更顯現了人間佛教積極向上而永不絕望的一面嗎？
伍、後記
本文，是筆者撰寫讀《大毗婆沙論》劄記以來，較單純的一個單元，牽涉的問題也比較少。論師論列問題時，有廣泛、嚴謹、周密的思考，能掌握問題核心，也能觸類旁通，並且時時回顧己宗學理，不忘適時發揮己宗思想，又能保持其思想的一貫性，這些都足以見論師的特性與風格。這種風格與特性，在論書中表露無遺。相信多讀論師們的作品，可以幫助自己頭腦清楚一點，增強辨析能力，遇事不至于像無頭蒼蠅，不知所措，對于修道的曆程來說，是存有增益作用的！
在本單元中，有一發人深省的記載。《大毗婆沙論》說：有情作父母業有定、有不定，故于父母業有可轉、有不可轉。若于父可轉，母不可轉者，彼女人性雖貞潔，受持五戒，具足威儀，而必與余男子和合，令中有速往結生。若于母可轉，父不可轉者，彼男人性雖賢良，受持五戒，威儀具足，而必與余女人和合，令中有速往結生。若父母業都不可轉，則有情尚未命終時，由業力故，使其父母雖隔千山萬水，必破除萬難相會。其所經過的地方，毒不能害，刃不能傷，火不能燒，水不能溺，以及其余種種夭橫因緣，都不能障礙，必得其父母和合相會，令彼有情既命終已，適受中有，即往結生。論主這種說法，可說彰顯了業力的不可思議；而這不可思議的業力，不僅是促成父母外遇的推手，甚至能令父母刀槍不入，百毒不侵，水火無損，不爲種種災橫違逆所傷。果若如此，有情的業力，未免太不可思議了！
注6：有一比丘，不學多聞，即居阿練若處，堅持禁戒，心樂寂靜，乘宿因力，修世俗定。若起世俗初靜慮，便謂得初果，乃至若起世俗第四靜慮，便謂得阿羅漢果。彼一生中，起增上慢，未得謂得，未證謂證。命終時，第四靜慮中有現前，便作是念：“一切結縛，我已永斷，應般涅槃，更無生處，何緣有此中有現前？”遂起邪見，撥無解脫。由謗涅槃邪見力故，第四靜慮中有便滅，無間地獄中有現前，命終後生無間地獄。(大正27.359中--下)
注7：昔有二人，一恒修善，一恒修惡。修善行者，臨命終時，順後次受惡業力故，忽有地獄中有現前，便作是念：我一生中，恒修善行，應生天趣，何緣有此中有現前？遂起念言：我定應有順後次受惡業，今熟故，地獄中有現前。即自憶念一生以來所修善業，深生歡喜，由勝善思現前故，地獄中有隱殁，天趣中有現前，命終生于天上。作惡行者，臨命終時，順後次受善業力故，忽有天趣中有現前。遂作是念：我一身中，常作惡，未曾修善，應生地獄，何緣有此中有現前？遂起謗無善惡異熟果之邪見。由謗因果邪見力故，天趣中有隱殁，地獄中有現前，命終生于地獄。(大正27.359下--360上)
注8：昔摩揭陀影堅王，恒樂修集睹史多天勝妙善業，命終乘彼中有之身，往至天處，至妙高山多聞王宮邊，正遇爲王造諸鮮潔香妙飲食，見已起愛，念言：願生此受斯飲食，然後乃往睹史多天。念已，彼天中有即隱殁，多聞天子中有現前，因此便生多聞天。(大正27.360中)
注9：《俱舍論》，大正29.46中--下，《順正理論》，大正29.477中—下。
注10：白淨比丘尼常與衣俱，見《撰集百緣經》卷八，〈白淨比丘尼衣裹身生緣〉，大正4.239中下。
注11：宗喀巴著，法尊譯《密宗道次第廣論》說：如是無上瑜伽一切道，若順所化修果次第，攝爲叁類，上者現世成佛，中者中有成佛，下者轉生成佛。又說：其中有成佛者，即如上述由離方便，到中有時，以有善巧方便教授，成就金剛薩埵行相天身，即于彼身成佛(《密宗道次第廣論》卷二十二，pp.496--498，臺北：蓮魁出版社)。
《讀《大毗婆沙論》劄記 論師的中有觀(下)》全文閱讀結束。