..续本文上一页，死后上生色界或无色界，一定就在色、无色界入涅槃，决定不来欲界受生了。此不还有情有五种：中般涅槃、生般涅槃、有行般涅槃、无行般涅槃、上流往色究竟般涅槃(大正2.196下，211上)。此五不还有情中，中般涅槃者，即是住中有身而般涅槃者。如说：
云何中般涅槃？谓有补特伽罗前生中，于五顺下分结〔身见、戒禁取、疑、贪、瞋〕已断已遍知，于五顺上分结〔色贪、无色贪、掉举、慢、无明〕未断未遍知，造作增长顺起有受业，不造作增长顺生有〔次生〕受业。从彼命终，起色界中有，即住彼中有得如是种类无漏道。由此道力进断余结，于无余依涅槃界而般涅槃，名中般涅槃。(大正27.874中)
问：何故名中般涅槃？答：此补特伽罗已过欲界，未到色界，住彼中有而般涅槃，故名中般涅槃。复次，此补特伽罗利根，轻烦恼故，能于中有而般涅槃，故名中般涅槃。复次，此补特伽罗先得有心，有心无间得学心，学心无间得无学心，无学心无间得非学非无学心。即住彼心而般涅槃，故名中般涅槃。(大正27.874下)
不还有情，已断欲界修所断惑，尚有色、无色界修惑未断，命终后，起色界中有。以色界中有身，得无漏圣道，由此无漏圣道进断余结(色无色界修惑)，于无余依涅槃界而般涅槃。如此，生在色界的中有身也能起无漏圣道，进断余结。那么，如色界中有身有中般涅槃，欲界中有身是否也有中般涅槃？论主说：没有。因为：
欲界是不定界，非修地，非离染地，多诸过失，灾横留难，住本有时尚难得果，况住中有微劣身耶！色界不尔，故住中有能般涅槃。复次，若住欲界中有般涅槃者，则依中有能越三界，然无依中有身能越三界者。复次，若住欲界中有般涅槃者，则中有中能断三界烦恼，然无住中有身能断三界烦恼者。……复次，欲界有违顺相应烦恼，有外六门烦恼，有能引二果烦恼，有无惭无愧相应烦恼，及有忿等种种杂类诸随烦恼，难破难断，难越难离，住本有中作大功用，尚难除断，况在中有！故无欲界中般涅槃。复次，要曾具修九品对治，方于中有能般涅槃。欲界中有必未具修九品对治，故彼中有不般涅槃。(大正27.876中--下)
生色界中有的不还果圣者，是起何地的无漏圣道而断惑的呢？论主说：起“自地圣道”。若住初静虑地中有般涅槃者，起初静虑圣道，乃至若住第四静虑地中有般涅槃者，彼起第四静虑圣道。又中有唯于四根本地圣道随顺，非近分地、未至定、静虑中间及无色定等(大正27.878下)。所以，在三界九地中，一般于未至、静虑中间、四静虑、三无色(除非想非非想处，此地无圣道故)皆可起无漏道，唯色界中有是依自所住地(初静虑乃至第四静虑)，起无漏圣道，尽惑证果而般涅槃，非依未至、静虑中间、三无色等。
有部论主说：不还圣者死后化生于色界的中有身，或依初静虑(二、三静虑)，乃至或依第四静虑，起无漏圣道，断余烦恼，证阿罗汉而般涅槃。而北道派说：生净居天的五不还圣者，在化生时，当下即得阿罗汉(《南传》57.344--347)。这中阴身证阿罗汉果说，后代的无上瑜伽行者，认为修“天色身”，能速疾成佛，也有在中阴身成佛的11。不过，这与部派佛教“中般涅槃”的意趣，已经距离很遥远的了。
以上九项，是《大毗婆沙论》有关中有的论题中，较特殊而有趣的一些记述。透过这些记述，不仅凸显了论师心思的缜密与学理的一贯性，也呈现了《大毗婆沙论》时代，有部论师们对某些问题尚是意见分歧，未有定论，故显得踌躇犹豫。然而藉由论师对“中有”的解释，不得不令人正视业力的问题。
如：一、关于“中有何处入胎”的问题，这牵涉到何者是有情生命相续的原动力。有部说“唯染污心令有相续”，所以中有必从生门入胎，双生者，后生为长；而菩萨中有，虽然正知入母胎，但有亲爱之情；此亲爱之情也是染污心，所以不违反己宗“唯染污心令有相续”的学理。又，论师说欲、色界受生者，必有中有身。所以，对于“作无间业者，现身堕地狱受苦，岂不未有中有身”的质问，论主费了一番解释工夫，以证成作无间业者也有中有身。如此，在在显示论师心思的缜密与论理的一贯性。
二、“中有身经多久方去结生”的问题，论主说中有住经少时必往结生，但是也列举了设摩达多、世友、大德诸说，显然中有住经多久，尚未有定论。又论主为证成“中有住经少时必往结生”之说，因此说：“有情作父母业有定、有不定，故于父母有可转义、有不可转义”。这是说，若不定业，是可转的；若定业就不可转了。然又说“中有于界、于趣、于处，皆不可转，感中有业极猛利故”，但是在“本有”时可转，乃至临终时正念现前也可转业，不是更显现了人间佛教积极向上而永不绝望的一面吗？
伍、后记
本文，是笔者撰写读《大毗婆沙论》札记以来，较单纯的一个单元，牵涉的问题也比较少。论师论列问题时，有广泛、严谨、周密的思考，能掌握问题核心，也能触类旁通，并且时时回顾己宗学理，不忘适时发挥己宗思想，又能保持其思想的一贯性，这些都足以见论师的特性与风格。这种风格与特性，在论书中表露无遗。相信多读论师们的作品，可以帮助自己头脑清楚一点，增强辨析能力，遇事不至于像无头苍蝇，不知所措，对于修道的历程来说，是存有增益作用的！
在本单元中，有一发人深省的记载。《大毗婆沙论》说：有情作父母业有定、有不定，故于父母业有可转、有不可转。若于父可转，母不可转者，彼女人性虽贞洁，受持五戒，具足威仪，而必与余男子和合，令中有速往结生。若于母可转，父不可转者，彼男人性虽贤良，受持五戒，威仪具足，而必与余女人和合，令中有速往结生。若父母业都不可转，则有情尚未命终时，由业力故，使其父母虽隔千山万水，必破除万难相会。其所经过的地方，毒不能害，刃不能伤，火不能烧，水不能溺，以及其余种种夭横因缘，都不能障碍，必得其父母和合相会，令彼有情既命终已，适受中有，即往结生。论主这种说法，可说彰显了业力的不可思议；而这不可思议的业力，不仅是促成父母外遇的推手，甚至能令父母刀枪不入，百毒不侵，水火无损，不为种种灾横违逆所伤。果若如此，有情的业力，未免太不可思议了！
注6：有一比丘，不学多闻，即居阿练若处，坚持禁戒，心乐寂静，乘宿因力，修世俗定。若起世俗初静虑，便谓得初果，乃至若起世俗第四静虑，便谓得阿罗汉果。彼一生中，起增上慢，未得谓得，未证谓证。命终时，第四静虑中有现前，便作是念：“一切结缚，我已永断，应般涅槃，更无生处，何缘有此中有现前？”遂起邪见，拨无解脱。由谤涅槃邪见力故，第四静虑中有便灭，无间地狱中有现前，命终后生无间地狱。(大正27.359中--下)
注7：昔有二人，一恒修善，一恒修恶。修善行者，临命终时，顺后次受恶业力故，忽有地狱中有现前，便作是念：我一生中，恒修善行，应生天趣，何缘有此中有现前？遂起念言：我定应有顺后次受恶业，今熟故，地狱中有现前。即自忆念一生以来所修善业，深生欢喜，由胜善思现前故，地狱中有隐殁，天趣中有现前，命终生于天上。作恶行者，临命终时，顺后次受善业力故，忽有天趣中有现前。遂作是念：我一身中，常作恶，未曾修善，应生地狱，何缘有此中有现前？遂起谤无善恶异熟果之邪见。由谤因果邪见力故，天趣中有隐殁，地狱中有现前，命终生于地狱。(大正27.359下--360上)
注8：昔摩揭陀影坚王，恒乐修集睹史多天胜妙善业，命终乘彼中有之身，往至天处，至妙高山多闻王宫边，正遇为王造诸鲜洁香妙饮食，见已起爱，念言：愿生此受斯饮食，然后乃往睹史多天。念已，彼天中有即隐殁，多闻天子中有现前，因此便生多闻天。(大正27.360中)
注9：《俱舍论》，大正29.46中--下，《顺正理论》，大正29.477中—下。
注10：白净比丘尼常与衣俱，见《撰集百缘经》卷八，〈白净比丘尼衣裹身生缘〉，大正4.239中下。
注11：宗喀巴着，法尊译《密宗道次第广论》说：如是无上瑜伽一切道，若顺所化修果次第，摄为三类，上者现世成佛，中者中有成佛，下者转生成佛。又说：其中有成佛者，即如上述由离方便，到中有时，以有善巧方便教授，成就金刚萨埵行相天身，即于彼身成佛(《密宗道次第广论》卷二十二，pp.496--498，台北：莲魁出版社)。
《读《大毗婆沙论》札记 论师的中有观(下)》全文阅读结束。