读《大毗婆沙论》札记 论师的圣果观(一)
释悟殷
壹、前言
依着佛陀的教法，佛弟子如法修行，断烦恼，契证解脱。由断八十八使(或说“断三结”)，证得预流果，而后随着烦恼分分减少，称为二果、三果，乃至烦恼究竟断除，称为阿罗汉果。从预流果至阿罗汉果，一般称为“四沙门果”。行者从断三结证初果，即超凡入圣，进入圣者之流。所以四沙门果，都是圣者之果位。
部派佛教中，有关“圣果”的论题，如预流者有退、无退？阿罗汉有退、无退？沙门果有为、无为？住五识退或意识退？等等，有种种异说，且诤论得非常激烈。本文〈论师的圣果观〉，即采取《异部宗轮论》、《大毗婆沙论》之资料，探究有关“圣果”的内容，以及相关论题之学派诤议，藉以窥见部派佛教时代，论师们心目中的圣者风貌，以及背后的思想内涵。
本文大分为七节。
第一节，论“大天五事”。西元前三世纪中，孔雀王朝的阿育王时代，大众系的大天，提出了“余所诱、无知，犹豫、他令入，道因声故起，是名真佛教”(大正27.511下)的学说，一时掀起了惊涛骇浪，震惊了整个教界。大天赢得了掌声，也被披上了异样的色彩。尤其是以阿罗汉为究竟的上座系——说一切有部，更是对他深恶痛绝——大天被形容为坏事作尽，理应摈出僧团，乃至入无间地狱受苦的恶魔。作为一位受到阿育王崇敬，被派往摩醯沙曼陀罗(今南印卖索尔)弘化一方的的一代大师，何以竟是如此德行？既然大天是犯了三无间罪，而应摈出僧团的恶魔，何以亦有诸多部派，奉行大天的五事学说？尚幸印公导师从经论的记载、历来大德的描述，淘炼澄净，还给大天应有的清白与肯定！笔者以为：大天五事的风波，其实正呈现了部派间不同的圣果观。
第二节，预流果有退、无退？行者断三结——身见、戒禁取、疑，证得初果，预入圣流。像这样已断三界见所断烦恼(见惑)，晋升圣者之流的学人，是否还会因现起烦恼而退失圣果？是否会造作无间罪以外之恶事？部派佛教中仍有诤议。大众部主张“预流者有退义”(大正49.15下)，有部是“预流者无退义”(16中)。大众部说“入正性离生时，可说断一切结”(15下)；以“正性离生”为离烦恼，证得圣性义，一般说是见道位(初果——预流果)。既然证初果可断一切结(烦恼)，已得四证净，“亦得静虑”(16上)，何以它还要主张“预流者有退义”、“诸预流者造一切恶，唯除无间”(15下)呢？
有部说“世第一法定不可退”(16中)，因世第一法心心所无间，马上引入正性离生，进证初果；而初果圣者，则已断尽三界见所断烦恼。所以世第一法、初果都不可退。如此，有部和大众部的说法，大相迳庭。然而，有部说预流者无退，是否真正不退？也还是值得讨论的！
第三节，阿罗汉有退、无退？大众部认为前三果有退，而“阿罗汉无退义”(大正49.15下)。有部则认为初果无退，二、三果乃至“阿罗汉有退义”(16中)。行者断尽三界见道、修道烦恼，证得阿罗汉果。阿罗汉果，是应断已断，应证已证，是声闻的究极果位。有部认为初果圣者已不再退堕了，何以二、三果有退，乃至阿罗汉亦有退呢？论者的解说是：时解脱阿罗汉由于五种因缘，引起烦恼现前，故还会退堕。已断尽烦恼的阿罗汉，犹可现起烦恼退，那么，佛也是阿罗汉，佛陀是否也会退？又大众部承袭大天“有阿罗汉为余所诱，犹有无知，亦有犹豫”(15下)等学说，可见它是承认阿罗汉的功德不够圆满，犹有缺失的。既然如此，何以它却说阿罗汉无退呢？这些，都是值得深究的问题。
第四节，经部师之“预流者无退、阿罗汉亦无退”。西元二、三世纪间，有部内之持经譬喻师，脱离了有部，独立为经部譬喻师学派。经部同于有部，说预流者无退，这是站在“位”不退，转根有退的角度说。至于阿罗汉，经部师说：时解脱阿罗汉有退，不时解脱阿罗汉无退。如此，则大同于有部说。不过，若详细分别，有部认为时解脱尚会起烦恼退，经部师认为只是退失“现法乐住”，故实质上还是不同。有部、经部，同样说预流者位不退，转根有退，何以一主会起烦恼退，一说只是退失现法乐住，其主要症结何在？这也是值得探讨的。
第五节，阿罗汉与业。阿罗汉是“我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有”的圣者，何以“犹受故业”？何以“亦有缘起支随阿罗汉转”？还要“增长福业”(大正49.16中)？本节将一一讨论。
第六节，齐顶阿罗汉。齐顶阿罗汉，是化地部的主张。他以为生在非非想处天的三果圣者，彼处无圣道现前，但是将要命终时，能断尽烦恼，证阿罗汉果，然后入灭。有部反对这种主张，认为生在非非想处天的三果圣者，是依无所有处之无漏圣道，断烦恼得解脱的，因烦恼必依定力灭除故。
第七节，辑录《大毗婆沙论》中，有关阿罗汉的论题。以阿罗汉为中心，为究极圣果的有部，于《婆沙论》中，常出现与阿罗汉有关的话题。本节辑录：一、阿罗汉行五法，令他相续烦恼不起。二、不时解脱阿罗汉具足愿智。三、阿罗汉的随心转戒。四、阿罗汉住无记心入涅槃。五、无有在家阿罗汉等。本节辑录这五个特殊议题，藉以辅释论师之圣果观。
贰、大天五事
阿育王时代，大众部的大天，唱道“余所诱、无知，犹豫、他令入，道因声故起，是名真佛教”(大正27.511下)的学说，为自己带来毁誉参半，甚至毁多于誉的负面评价。在《大毗婆沙论》里，说他未出家前犯三无间罪，是应该下无间地狱的恶魔(大正27.510下--512上)；而在《分德功德论》里，却说“唯大天一人是大士，其余皆是小节”(大正25.32下)。然而，不管是“恶魔”，抑是“大士”，大天的创说，总为当时沈寂的思想界，注入了一股新生命，带来无限的生机，影响深远。
据《异部宗轮论》记载：部派佛教中的大众部、多闻、制多山、西山住、北山住，以及雪山部等，都承续“大天五事”学说，而主张“有阿罗汉为余所诱、犹有无知、亦有犹豫、他令悟入、道因声故起”(大正49.15下--16下，南传57.pp.221--268，东山住部亦同此说)。据《大毗婆沙论》记载：当大天提出：“余所诱、无知，犹豫、他令入，道因声故起，是名真佛教”(大正27.511下)的学说时，有部学者反制大天，提出了：“余所诱、无知，犹豫、他令入，道因声故起，汝言非佛教”(大正27.511下)，来否定大天的教说。他们彼此诤论什么？以下试分别解说之。
一、余所诱
“余所诱”，是指阿罗汉仍会漏失不净。据《大毗婆沙论》说：大天不正思惟，梦失不净，弟子为师浣洗衣物时，发现了不净，因而起疑：和尚是阿罗汉，阿罗汉诸漏已净，如何犹有斯事？大天答说：这是天魔所扰，汝不应惊怪！何况漏失有两种：一者烦恼漏，二者不净漏。烦恼漏，阿罗汉已无，但犹未能免除不净漏失。如诸罗汉虽然断了烦恼，岂无便利、涕唾等事！且诸天魔常于佛法而生憎嫉，见修善者便往坏之，即使是阿罗汉亦被其娆乱。我漏失是天魔所为，汝等不应有所疑怪(大正27.511上)。
大天意说阿罗汉已经断尽了烦恼，不会再因内心烦恼的搅动而漏失不净，但阿罗汉生长在世间，还是人数，由生理的反应，自然地会流出不净。这就像阿罗汉一样要穿衣、吃饭，一样要大小便、涕唾等，是很自然的现象。又，天魔常扰乱行者修行，把不净秽污行者，我衣服上的不净，就是天魔所为，不是烦恼漏失。
而有部则认为：大天漏失不净，这不净是内心烦恼的反应。大天尚未证得阿罗汉，由于内心烦恼搅动，因而漏失不净，为了遮掩过失，遂推说是天魔娆乱。这是非因计因，戒禁取所摄的恶见(大正27.510中)。
二、无知
“无知”，这关系到证果的圣者有否有“自证智”的问题。传说大天一一记别弟子证得圣果(四沙门果)。弟子觉得奇怪，问和尚：阿罗汉等应该有自证智，如何我等都不自知？大天说：无知有两种：一者染污，二者不染污。染污无知，阿罗汉已无；不染污无知，阿罗汉犹有。由于汝等尚有不染污无知，所以汝辈不能自知是否证果，汝等实不应怀疑，不信自己已证得果分(大正27.511中)。
有部则认为：阿罗汉于自解脱，由无漏智见故，已离无知。大天说阿罗汉犹有无知，是拨阿罗汉无有无漏智的邪见(大正27.510中)。
三、犹豫
“犹豫”，这是阿罗汉是否有“证信”的问题。弟子问大天和尚：曾听闻圣者有证信，已度诸疑惑，如何我等于谛实中犹怀疑惑？大天说：诸阿罗汉也有疑惑，疑惑有两种：一者随眠性疑，阿罗汉已断。二者处非处疑，阿罗汉未断，独觉于此而犹成就，况汝声闻于诸谛实，不能无所疑惑，遂乃自轻(大正27.511中)！
有部认为：阿罗汉于自解脱，由无漏道，已断除犹豫，具足证信。大天说仍有疑惑，这是谤阿罗汉无无漏智道之邪见(大正27.510下)。
四、他令入
“他令入”，这是阿罗汉是否有“圣慧眼”的问题。大天弟子披读经典，得知阿罗汉有圣慧眼，于自解脱能自证觉知。因而问：我等若是阿罗汉者，应自证知。如何但由师之令入，我等都无现智能自证知？大天说：有阿罗汉是但由他人记别，自己不能自知的。如舍利子智慧第一，大目犍连神通第一，佛若未记，彼等亦不能自知。舍利子、目犍连是世尊上首弟子，尚须佛记，汝等于此实不应穷诘”(大正27.511中)。
有部说：阿罗汉实自证得无障无背现量慧眼，身证自在，非但由他而得度脱。若说但由他故得度，则是谤圣道的邪见(大正27.510下)。
五、道因声故起
“道因声故起”，是可否由音声得道的问题。传言大天在夜里数唱“苦哉苦…
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