..续本文上一页哉”，弟子听到，疑惑惊怪。因而问和尚：起居安否？何故夜里呼唱“苦哉苦哉”？大天说：我称呼圣道，汝不应怪。有诸圣道，若不至诚称苦召唤，命终都不现起，所以我夜里数唱“苦哉苦哉”，是为了召唤圣道现前(大正27.511中)！
有部说：诸圣道要修方得，若说唱言苦哉能唤起圣道，是非因计因，戒禁取所摄的恶见(大正27.510下)。
以上，依据《大毗婆沙论》的记载，说明大天五事，以及有部对他的批判。《婆沙论》说：大天不仅犯三逆罪，又因创说五事，造成部派分裂(大正27.510中--512上)，可说是一个罪大恶极的佛教败类。由于《大毗婆沙论》是有部论师的著作，其他的资料又缺乏，所以，大天教说的学理根据，弘扬情形，对教界的影响……等等实际情况，不得而知；我们从《大毗婆沙论》得到的讯息，可说是一面倒的负面评价。不过，从五事的内容来看，余所诱、犹豫、无知，乃至他令入等，都是阿罗汉是否究竟的相关问题；道因声故起，是修道方面的问题。所以，五事的创说者大天，应是有见于当时传统佛教墨守成规，坚持以阿罗汉为中心，为究竟解脱，上不能体会世尊因机设教的方便，下而未能适应时代需求，于是创说五事，藉以跳脱传统窠臼，发扬世尊出世本怀。大天五事的唱说，虽然遭受横逆与非议，然在大心人士的推波助澜下，风起云涌，遂形成一股革新思潮。
从《异部宗轮论》的记载，有大众、一说、说出世、鸡胤、多闻部、制多山、西山住、北山住、雪山部等九个部派(若加上东山住，共十个)，奉行阿罗汉为余所诱等五事。前八个(及东山住)，都是大众部之姐妹学派；雪山部，是说一切有部分裂出来之后的根本上座，转名为雪山部。如此，可见大天学说相当盛行，对教界一定有某种程度的影响。印顺导师在《唯识学探源》一书中，对大天五事有独到的见解。如说：
真谛怪他的弟子不是罗汉，这也不致引起教理上的纠纷。《婆沙》说他毁谤罗汉没有自证智，还有疑惑。圣者证果而没有自觉与证信，在后代佛教思想上，没有这种痕迹。居于大众系领导地位的大天，也不致那样荒唐。事实上，这是“不染无知”、“处非处疑”，阿罗汉有没有断的诤论。(《唯识学探源》，p.139)
罗汉有无知、有疑惑，这是指出了罗汉功德上的缺点。在以罗汉为究竟的上座面前，简直等于诬辱，这才引起了严重的纠纷，促成部派的分裂；大天也被反对者描写成恶魔。大天的呼声，震醒了全体佛教界，获得了新的认识，从狭隘的罗汉中心论里解放出来。罗汉的无知未断，还有它要做的事，才回小向大。大乘不共境、行、果的新天地，都在罗汉不断余习的光明下发现。(《唯识学探源》，p.139)
导师又说：大天的罗汉“为余所诱”，“犹有无知”，“亦有犹豫”，都是习气之一。而这习气与不染污无知，对后来唯识学的种子思想，有莫大的关系(《唯识学探源》，pp.141--142)。而且，大众部主张罗汉有无知、有犹豫，在有部论者中，亦有歧异。有的认为罗汉“虽断而犹现行”，只有佛陀才毕竟断。如说：
邪智有二种：一、染污，二、不染污。染污者，无明相应；不染污者，无明不相应，如于杌起人想等。染污者，声闻、独觉俱能断尽，亦不现行。不染污者，声闻、独觉虽能断尽，而犹现行；唯有如来毕竟不起，烦恼、习气俱永断故。(大正27.42中--下)声闻、独觉慧不猛利，虽断烦恼而有余习。如世常火，虽有所烧而余灰烬。佛慧猛利，断诸烦恼令无余习。如劫尽火，随所烧物，无余灰烬。(大正27.77下)
有的则认为阿罗汉是不断不染无知的，如说：
有余师说：阿罗汉等亦现行痴，不染无知犹未断故。(大正27.78中)
由此可见：当时教界，不只大天主张罗汉功德不尽圆满，有部论者中，亦有相同的声音，与之相互辉映。所以，印公导师说：
大抵佛灭以后，成为上座中心的佛教，阿罗汉是无学圣者，受到非常的尊敬。到那时，比对佛的究竟圆满，发现解脱生死的阿罗汉，还有习气“无知”，还有种种不圆满。综合为五事而举扬出来，与传统无保留的赞叹恭敬，不免引起了诤论。由于阿罗汉不究竟，不圆满的宣扬，使人更仰慕佛陀，归向于佛陀。五事的宣扬者——大天，是引导佛教向大乘法演进的大师，所以《分别功德论》隐约的说：“唯大天一人是大士，其余皆是小节”(大正25.32下)(《初期大乘佛教之起源与开展》，pp.372--373)。
至于大天之“道因声故起”，也影响后代佛教的修行方法。如大众部认为“苦能引道，苦言能助”，“眼等五识身有染有离染”(大正49.15下)。所以导师说：
内心精诚的口唱“苦哉”，因耳听“苦哉”的声音，能够引起圣道。这是音声佛事，与口到、耳到、心到的念佛一样。大天的“道因声故起”，只是应用这一原则。五识有离染，也就可在见色、闻声、嗅香、尝味、觉触时修道。所以五识有离染，是修行方法上的理论原则。“苦能引道”，是五识修道的实施方法。这一方法，在大乘佛法中，多方面予以应用。连中国禅宗的修行特色，也可从这原则而理会出来。(《初期大乘佛教之起源与开展》，p.367)
以上，导师从思想史的角度切入问题中心，厘清诤论的焦点，说明了大天五事对未来教界之影响。他认为：五事的创说，促使佛教界从狭隘的罗汉中心论里解放出来；大天不仅是大众部弘化一方的传教师，更是引导佛教向大乘演进的大师！他非但不是造成部派分裂的罪魁祸首，实是当时佛教思想界之先驱者。由导师别具只眼的解说，使我们瞭解到大乘佛教思想萌芽阶段，先驱者担负着“千夫所指”之舆论压力，以“虽千万人吾往矣”之无畏，敲响警钟，企图唤醒沈睡的教界，为正法久住世间而努力。大天真是一位值得吾人致上崇高敬意的长者！
《读《大毗婆沙论》札记 论师的圣果观(一)》全文阅读结束。