..續本文上一頁哉”，弟子聽到，疑惑驚怪。因而問和尚：起居安否？何故夜裏呼唱“苦哉苦哉”？大天說：我稱呼聖道，汝不應怪。有諸聖道，若不至誠稱苦召喚，命終都不現起，所以我夜裏數唱“苦哉苦哉”，是爲了召喚聖道現前(大正27.511中)！
有部說：諸聖道要修方得，若說唱言苦哉能喚起聖道，是非因計因，戒禁取所攝的惡見(大正27.510下)。
以上，依據《大毗婆沙論》的記載，說明大天五事，以及有部對他的批判。《婆沙論》說：大天不僅犯叁逆罪，又因創說五事，造成部派分裂(大正27.510中--512上)，可說是一個罪大惡極的佛教敗類。由于《大毗婆沙論》是有部論師的著作，其他的資料又缺乏，所以，大天教說的學理根據，弘揚情形，對教界的影響……等等實際情況，不得而知；我們從《大毗婆沙論》得到的訊息，可說是一面倒的負面評價。不過，從五事的內容來看，余所誘、猶豫、無知，乃至他令入等，都是阿羅漢是否究竟的相關問題；道因聲故起，是修道方面的問題。所以，五事的創說者大天，應是有見于當時傳統佛教墨守成規，堅持以阿羅漢爲中心，爲究竟解脫，上不能體會世尊因機設教的方便，下而未能適應時代需求，于是創說五事，藉以跳脫傳統窠臼，發揚世尊出世本懷。大天五事的唱說，雖然遭受橫逆與非議，然在大心人士的推波助瀾下，風起雲湧，遂形成一股革新思潮。
從《異部宗輪論》的記載，有大衆、一說、說出世、雞胤、多聞部、製多山、西山住、北山住、雪山部等九個部派(若加上東山住，共十個)，奉行阿羅漢爲余所誘等五事。前八個(及東山住)，都是大衆部之姐妹學派；雪山部，是說一切有部分裂出來之後的根本上座，轉名爲雪山部。如此，可見大天學說相當盛行，對教界一定有某種程度的影響。印順導師在《唯識學探源》一書中，對大天五事有獨到的見解。如說：
真谛怪他的弟子不是羅漢，這也不致引起教理上的糾紛。《婆沙》說他毀謗羅漢沒有自證智，還有疑惑。聖者證果而沒有自覺與證信，在後代佛教思想上，沒有這種痕迹。居于大衆系領導地位的大天，也不致那樣荒唐。事實上，這是“不染無知”、“處非處疑”，阿羅漢有沒有斷的诤論。(《唯識學探源》，p.139)
羅漢有無知、有疑惑，這是指出了羅漢功德上的缺點。在以羅漢爲究竟的上座面前，簡直等于誣辱，這才引起了嚴重的糾紛，促成部派的分裂；大天也被反對者描寫成惡魔。大天的呼聲，震醒了全體佛教界，獲得了新的認識，從狹隘的羅漢中心論裏解放出來。羅漢的無知未斷，還有它要做的事，才回小向大。大乘不共境、行、果的新天地，都在羅漢不斷余習的光明下發現。(《唯識學探源》，p.139)
導師又說：大天的羅漢“爲余所誘”，“猶有無知”，“亦有猶豫”，都是習氣之一。而這習氣與不染汙無知，對後來唯識學的種子思想，有莫大的關系(《唯識學探源》，pp.141--142)。而且，大衆部主張羅漢有無知、有猶豫，在有部論者中，亦有歧異。有的認爲羅漢“雖斷而猶現行”，只有佛陀才畢竟斷。如說：
邪智有二種：一、染汙，二、不染汙。染汙者，無明相應；不染汙者，無明不相應，如于杌起人想等。染汙者，聲聞、獨覺俱能斷盡，亦不現行。不染汙者，聲聞、獨覺雖能斷盡，而猶現行；唯有如來畢竟不起，煩惱、習氣俱永斷故。(大正27.42中--下)聲聞、獨覺慧不猛利，雖斷煩惱而有余習。如世常火，雖有所燒而余灰燼。佛慧猛利，斷諸煩惱令無余習。如劫盡火，隨所燒物，無余灰燼。(大正27.77下)
有的則認爲阿羅漢是不斷不染無知的，如說：
有余師說：阿羅漢等亦現行癡，不染無知猶未斷故。(大正27.78中)
由此可見：當時教界，不只大天主張羅漢功德不盡圓滿，有部論者中，亦有相同的聲音，與之相互輝映。所以，印公導師說：
大抵佛滅以後，成爲上座中心的佛教，阿羅漢是無學聖者，受到非常的尊敬。到那時，比對佛的究竟圓滿，發現解脫生死的阿羅漢，還有習氣“無知”，還有種種不圓滿。綜合爲五事而舉揚出來，與傳統無保留的贊歎恭敬，不免引起了诤論。由于阿羅漢不究竟，不圓滿的宣揚，使人更仰慕佛陀，歸向于佛陀。五事的宣揚者——大天，是引導佛教向大乘法演進的大師，所以《分別功德論》隱約的說：“唯大天一人是大士，其余皆是小節”(大正25.32下)(《初期大乘佛教之起源與開展》，pp.372--373)。
至于大天之“道因聲故起”，也影響後代佛教的修行方法。如大衆部認爲“苦能引道，苦言能助”，“眼等五識身有染有離染”(大正49.15下)。所以導師說：
內心精誠的口唱“苦哉”，因耳聽“苦哉”的聲音，能夠引起聖道。這是音聲佛事，與口到、耳到、心到的念佛一樣。大天的“道因聲故起”，只是應用這一原則。五識有離染，也就可在見色、聞聲、嗅香、嘗味、覺觸時修道。所以五識有離染，是修行方法上的理論原則。“苦能引道”，是五識修道的實施方法。這一方法，在大乘佛法中，多方面予以應用。連中國禅宗的修行特色，也可從這原則而理會出來。(《初期大乘佛教之起源與開展》，p.367)
以上，導師從思想史的角度切入問題中心，厘清诤論的焦點，說明了大天五事對未來教界之影響。他認爲：五事的創說，促使佛教界從狹隘的羅漢中心論裏解放出來；大天不僅是大衆部弘化一方的傳教師，更是引導佛教向大乘演進的大師！他非但不是造成部派分裂的罪魁禍首，實是當時佛教思想界之先驅者。由導師別具只眼的解說，使我們瞭解到大乘佛教思想萌芽階段，先驅者擔負著“千夫所指”之輿論壓力，以“雖千萬人吾往矣”之無畏，敲響警鍾，企圖喚醒沈睡的教界，爲正法久住世間而努力。大天真是一位值得吾人致上崇高敬意的長者！
《讀《大毗婆沙論》劄記 論師的聖果觀(一)》全文閱讀結束。