四十二章經講錄
蘇行叁博士述
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蘇行叁居士，將其所著四十二章經講錄，整理出版，問序于予，入佛之至旨也，略敘因緣如次。
蘇居士少業儒，長入教會學校，受嚴格訓練，爲一熱心之基督徒。其服膺耶教，可謂至矣。後研究生物學，致疑于“生命來源”問題，遍讀新舊約章，不得圓滿解釋，彷徨有日，偶遇機緣，閱相宗經論，驚喜交集，如獲至寶。昔之疑難，渙然冰釋。由是時相過從，或借經書，或研教義。無何，發無礙辯才，爲朋友演繹，進而求受皈依叁寶，奉佛持齋，一變而爲正信之佛教徒矣。
經謂一切衆生，皆具菩提種子，只待因緣成熟，即可顯發。證以蘇居士之棄耶入佛，益信“無我詐亦無爾虞也。”
蘇居士入佛門後，勇猛精進，廣讀經論，悲深願切，誨人不倦，最能以科學理論，善巧方便，淺釋佛經。證佛法之萬古常新，常樂我淨。凡智識青年因其接引入佛者，不可勝數。撮其所講，紀錄成書者，有八大人覺經講錄，早經問世。此四十二章經，乃一九五四年間，在信願寺每星期佛學講座赓續宣講，廖董二信士紀錄之，刊載于無盡燈月刊多期，深入淺出，甚得讀者之歡喜贊歎，因有印行單行本之議。
向來研究科學者，每不知佛法爲何物，知佛法者，每缺于科學知識，求兩者相兼，納科學于佛法洪爐中，益見科學之精微，佛法之廣大，蘇居士之著作，功不唐捐矣。願讀此書者，叁致意焉。
庚子又六月乘願老人序于華藏寺
四十二章經講錄
後漢迦葉摩騰 竺法蘭 同譯
蘇行叁博士一九五四年四月十二日起
在菲律濱馬尼拉大乘信願寺講
董雲卿 廖清意居士筆錄
諸位善友：今天我要開始講的，是：佛說四十二章經。這部經，雖然不是很長，但也不能在短時間裏，把它講釋完；所以只好將它分作多次來講。希望諸位善友，能將它當作精神的糧食一樣，把它食完。
我們在未正釋經文以前，需要像一個科學家的探究物理的來源一樣；先要知道這部經的來曆，以及有關這部經的一切，現在解釋經題。
佛說四十二章經可分兩段講：(一)佛說四十二章，(二)經字。這部經是最古佛典的一部。經的開頭是“佛”字。這“佛”字究竟是什麼意思呢？我們現在就簡略的把他講講。
“佛”字爲梵文(Buddha)，佛陀二字，譯音的簡稱，意是覺悟者，指能徹底了解宇宙間真理的人。古往今來，雖有著很多的成佛者，但在這裏的佛，是專指釋迦牟尼而言的。因爲他是這娑婆世界的教主，而這部四十二章經，不但是釋迦佛爲解答外道比丘的疑問，也是爲欲拯救群迷而說的。
釋迦佛誕生于印度，迦毗羅衛國(Kapilavastu)那時是我國周昭王二十六年。當太子生時，四方五色光煥發、遍照全世界。昭王感到未曾有的異相，以問太史蘇由。蘇由依易卦蔔得乾之九五，龍飛在天。主西方有一位大聖人誕生之兆。昭王就將此事刻石碑記之。佛誕生爲一王子。父親淨飯王名輸頭陀那(Suddfodana)。母親摩耶夫人(Maya)。太子誕生後七天，他的母親就逝世；乃由其姨母摩诃波蘭波提(Mahabosubuddki)，以親生的兒子一樣的疼愛他；把他撫養長大。當時父王見太子生有瑞相，心裏非常歡喜；特地請婆羅門教的相師，(婆羅門教爲當時印度之最高宗教)爲之占相。據相師說：太子身有叁十二瑞相；若在家享世樂，則可做統治全世界的轉輪聖王；但若舍棄王位，離家學道，得成一切無上智者。淨飯王聞後甚喜，就替他起名悉達多(Siddhata)，意是一切義成就；並延聘婆羅門教大學者爲教師，以教練太子。因太子宿根深厚，聰敏過人，所以在幾年間，對于學術、兵法、武藝，莫不博通精練。
淨飯王甚懼太子出家，所以特爲太子挑選佳麗宮女，以侍候他。當太子約十七歲時，就讓他結婚，娶他的表妹。鄰國的公主名耶輸陀羅(Yahodkana)，爲妃。
悉達多太子，因有超人的思想，過人的智慧，所以雖是整天過著安樂的生活，但心裏仍然感覺不安。
有一次，太子侍父王外出遊覽，見農人上身沒有穿衣服，在猛烈的太陽光下耕種，大汗直流。耕牛的頸上，勒著繩子，氣喘籲籲的拖犁，還要受農人的鞭鞑。犁過的泥土，翻出許多小蟲，鴉、雀，多飛來啄食。太子因具有深厚的佛性，看到這種現象，內心感到無限的悲憫。其後幾次出遊，又觀察到老、病、死亡的種種現象，使他再不能偷安于宮庭裏享受著尊榮與富樂。他要使人民普通都能度著安樂的日子，就下了最大的決心，抛棄王位，偷偷的出家。到四方的深山、曠野，參訪明師去；追求痛苦的解脫，與人生的真理。父王雖派遣大臣去追他回來，但太子已剃下頭發，脫下俗人的衣服，而披上袈裟，現比丘相；追來者，一方面無奈他何，另一方面又不敢回報，因此也隨從太子出家，求學。
太子自幼博通一切學問，尤其是對于婆羅門教的學說，莫不心領神會，所以出家後，奔波了六年，但所參訪的大師，能夠給他進益的是很少。他不滿足那些不了義的學說，所以就停止他的浪迹求學的生活，而入雪山(即喜馬拉雅山)的苦行林，去清修他參究所得的學理。他在修苦行的過程中，日食一麻、一麥，生活極其克苦；目的在窮究人生的真谛。後世如吾國明代大思想、政治家，王陽明先生，一生教人以良知良能，根究心性。但他的這種思想卻是因爲未能了解業力互爲因果之理。但是他在谪居龍場時，插竹于瓶，欲格物以致知，其克苦的精神，彷彿近之。太子因體悟到過分的克苦修持，只羸〖羸lei：瘦弱。〗得瘐骨一把，並不能獲得真理，乃放棄苦行，到尼蓮禅河沐浴，再受牧羊女善住的乳糜供養。于是身體就慢慢的恢複健康。隨行的五個人，以爲太子退轉道心，不能耐苦，就離開他，再到鹿野苑修苦行去。
太子離開了苦行林，便到摩竭陀國；在一棵菩提樹下，用草布地做一個座位，結跏趺坐；並發出堅強的誓願：“若不成道，甯可碎身，決不離座”。在十二月初八夜，黎明前，于靜坐深思中，豁然徹悟。悟入人生實相，及宇宙裏一切萬有的常，變，而證無上正等正覺。那時天空的明星熠耀，他仰頭歎說道：“一切衆生皆有佛性，它本是清淨的，但因被世情所昏迷，故未能覺悟。若能將迷妄去盡，則佛性顯現”。這道理，好比明鏡，被塵埃所遮蔽。我們若拭去塵埃，就可以看到我們的真面目了。
釋迦佛既成正覺，便開始將其所悟之法，樂分與衆生共享。因爲他悲天憫人的心太切，就宣說大乘法最好的華嚴經。但華嚴經的義理太過深奧，非一般聽衆所能了解；所以講完華嚴經後的十二年間，改講小乘的四阿含經，使聽的人，不論是上智，下愚，能懂，能悟。後來的人，依照佛說的法，次第修持，而得悟真理，完成佛道者，不可計數。由此可見，佛，是由人修持到功德完滿而成的。只要如法修持，人人都可成佛。
我們如欲解脫生死輪回的樊籠，而想永生快樂，那麼非踏向佛門而深入。是無有更究竟的。學佛的要素，是在信、解、行、證。我們信佛是人生真理的最高覺悟者。了解佛所說的法，是救世的妙法。依照佛所開示的道理，去實踐。最後亦可完成無上正覺，和釋迦佛一樣。
上來所說的，是：(一)佛字的意義。(二)佛字在這部經所指的人。(叁)人怎樣才能成佛。現在續解“說”的一字。
“說”字本來可用口講，或筆寫出來的語意。但佛在世時，所說的法，都是用口講的。當時他的弟子，是否把他所講的筆錄下來，我們現在無從考證。可是在佛滅度後，衆弟子們，恐怕時日經久，佛的學說，會被人們遺忘。因此分選大迦葉(Mahakasyapa)爲領袖，召集五百人，在七葉窟裏，作結集大會。他們集出經、律、論，合稱叁藏。但是當時有很多弟子，未參加的，就公舉婆師波(Vaspa)爲首，在窟外集出五藏。于經、律、論外；多雜及咒禁二藏。往後文殊(Manjusri)菩薩等，又編集大乘叁藏聖典。這些都是佛弟子將佛所說的話，結集記下來的。這部經，就是佛親口講的經藏中的一部。
“四十二章”是這部經，和其他的經，有所分別的別名。它是佛成道後，外道的比丘中，約有四十二人，將他們所不懂的，或是所疑難的，說出來請佛解釋。所以全部共分四十二段。每段都各有其重要的意義存在，而自成一章；連合起來，就成經的名，叫：四十二章經。但全部集合起來，卻是一條引導衆生、修身、處世，以至成佛的大道。
“經”字就是道路的意思，是一條直趨光明、極樂、清淨的大路，即是如來教導我們，返歸一乘，以證無生的道路。
上頭所講的，是解釋經題。現在接下去，是要說譯經的年代，以及譯經的人了。你看經題的下面寫著：後漢迦葉摩騰竺法蘭同譯等字。這些就是標明譯經的年代及譯者。
原來我國漢朝，分爲東漢及西漢。後漢就是東漢。當後漢孝明皇帝永平叁年的時候，有一夜，帝夢金人，頭上光輝，飛行殿庭。明天早晨，將夜來所夢，問諸大臣。時太史傅毅便奏說：“臣聽說過，西方有一位大聖人，稱號爲“佛”，陛下所夢，該是他”。博士王遵也將周書異記所載，周昭王二十六年，世界所現瑞相的事，細述一遍。明帝聞後甚喜，于是在永平七年，派遣使者十八人，其中有郎中蔡愔、博士王遵，中郎將秦景等，到印度求法；至永平十年，東返洛陽，用白馬馱經，並請得迦葉摩騰及竺法蘭，兩位中印度大德同來。帝見了，非常歡喜，就在洛陽建了一座白馬寺，爲譯經場所。這部佛說四十二章經，就是當時首譯之本。
我國曆來以儒學爲正宗，儒學之外，道教則居首席，所以信奉的很多。但佛經之學理，恰巧很適合我國人的思想，因此一般人，很快的由欽慕而傾向佛學，結果佛教就很快地流通起來。因爲這樣就在永平十四年，引起了道教嫉妒的反響；由五嶽道士褚善信等，于正月初一日表奏皇帝，請…
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