珍惜短暫的暇滿人身

　　這樣一想，我們會發覺，人身真的很難得，更何況是得到如摩尼寶般的人身後，又能依循佛法而聞思修者，更是難得。

　　在世俗中，必須有非常多的因緣來連接，才能成辦一件事。例如燒一壺開水，必須准備水壺、水，還要開瓦斯或用木材點火煮沸；這一切因緣連接起來，才能有開水。同樣的，如果前面所說的叁十四種暇滿，即使只缺乏其中一種，也可能只有修法的形象，不會有真正修持正法的緣分，無法如實如法的修行。

　　如果仔細觀察自己的身口意，會發覺即使是十八暇滿也很難完全具足。因此，我們理解之後，要常常觀察自己是否已經具足這叁十四種條件。如果已經具足，要感到歡喜，並且發自內心再叁地思惟：現在我已經得到了這樣一個暇滿的人身至寶，應該要盡力地好好修行，不要入寶山空手而回。如果不具足前面所說的叁十四暇滿，就要想辦法讓自己具足。

　　另外，我們也要知道，就算是已經得到暇滿人身，也不代表這樣的暇滿是永恒不變的，它隨時都有可能變成無暇滿。因爲在世俗中有很多的因緣，常造成我們修行的困擾及障礙，例如個人的生老病死，或者人與人之間的障礙。生老病痛，有時雖然是一種助力，但有時確實也是一種障礙。除此以外，還有五蘊魔、煩惱魔、天子魔等等障礙。所以一個生命的延續，充滿著不確定性，我們不知道下一刻或未來，是不是還有機會繼續獲得暇滿人身來修學佛法。

　　假如不幸進入了這些十八不暇滿，以及前面所講的十六個無暇的時候，我們就很難有實質的修行機會。所以，趁現在沒有陷入這些狀況，也沒有太多的牽絆，對于身體和心理上的痛苦，也起碼還有能力忍受，以及還有做善事、修持正法的因緣存在時，我們就不要懈怠，不要讓難得的人身白白浪費消失。我們最親愛的眷屬，所沈迷的財物等等，以及所有執著的見解，所連接的一切，都會消失，甚至，連我們自己的身體也會像夢一樣轉眼成空啊！

　　我們要知道，今生有機會得到暇滿人身，是來自過去千萬年行善所累積的福報。得到人身後，如果不好好珍惜用來行善，卻常常浪費生命做無意義的事，爲惡比行善多，那麼福報很快就會用盡。所以，得到了福報，必須要善加珍惜，並且好好用來行善，使福報更加增長。要不然，等到死亡以後，我們很難確定會投胎去哪裏。

　　如果行善得多，往生後會到天道或人道，當然更好更殊勝的，是往生西方淨土。可是如果是作惡多端，或是在修行中不如法，便有可能轉生地獄、餓鬼或旁生道；在這種環境，想再聽聞一次佛法，是非常不容易的。不但不容易聽聞到佛法，也不容易遇到善知識，跟隨善知識學習佛法。因此，得到難得的人身，卻不好好把握用來學習佛法，是非常大的過失。本來是要依靠此身得到解脫之路，現在卻變成讓我們累積罪惡，成爲進入地獄的因素。

　　所以，當我們得到這樣短暫難得的暇滿以後，該做些什麼呢？就是將心念轉向佛法，把握住好不容易獲得的暇滿人身，好好學習。但是，走在學佛的道路上，如果只有自己修學佛法，而把衆生丟棄在一旁，就違背了我們發菩提心的大願！所以應該讓衆生也跟隨我們修學佛法，得到成就。

　　佛法的理論很多，我們在深入這些理論之前，先要使自己的虔誠心穩固堅定。對于佛、法、僧的虔誠，不只是表面而短暫的，而是真正地融入到自己的心靈，再建立起一個強烈的菩提心。這樣的菩提心也不是盲目的或是說說而已，應該從對身邊的人做起，慢慢地擴大到周邊的衆生，最後再擴大到所有衆生。