思惟十圓滿 (一)

　　具足了八有暇之後，還要具足十種修行條件的圓滿。「十圓滿」也分爲兩類：一類是五種自己必須具備的圓滿，稱爲「五自圓滿」；一類是五種他人給予自己的圓滿，稱爲「五他圓滿」。

　　一、五自圓滿

　　是指得到人身、具足五根、生在有佛法的中土、業際無倒、對正法有信心。這些都是自己必須具備的修行條件。

　　1.得到人身

　　投生爲人，是能修行佛法的重要條件。也許有人會以爲生在天道比人道好，但其實天人也不是很好的修行容器。因爲在天界的生活過得很好，沒有感覺到痛苦的存在，所以也就沒有想要出離之心。如果沒有理由和動力讓自己想從所在之處出離，又怎麼可能想要從六道輪回中解脫呢？尤其就修行而言，如果沒有出離心，就不能成爲比丘戒、沙彌戒、居士戒等等別解脫戒的法器。

　　此外，如果沒有得到人身，雖然叁惡趣之中最好的是旁生，但即使是被人們認爲非常珍貴的動物，受到人們的寵愛，假設現在它們冷得發抖，你給它火柴，要它去點火取暖，它們是無法聽得懂的。如果連最簡單的一般生活學習，它們都沒有辦法體會的話，就更沒有足夠的智能，可以理解任何佛法的意義，你要教它們解脫的方法，是不可能的。

　　所以人身是可以依賴修行的最佳根器。得到人身就是修行「所依」的圓滿。

　　2.五根俱全

　　身爲人，如果眼、耳、鼻、舌、身等五根都沒有問題，修法就沒有基本的障礙，稱爲「根功德」圓滿。

　　3.生在中土

　　佛法所說的中土，一般是指印度境內佛陀一生中到過的地方，包括出生、成佛、轉*輪等地，都稱爲中土，其它的地方都是邊地。廣義來說，佛法所說的「中土」和「邊地」，並不是指世界的中央或世間的邊緣，而是只要有佛法流傳興盛的地方，就是中土；佛法不興的地方，就是邊土。只要想學佛者有機會學到佛法，那麼所在的地方就是中土。

　　中土是會轉移的。以前從印度轉移到西藏，唐朝以前也從印度轉移到漢地，現在輾轉到世界各地，在印度反而幾乎不存在了。目前印度的佛法，除了一部分是印度少數民族自古保留下來的之外，現在佛法能興盛的最主要原因，反而是西藏人在這幾十年重新傳回去的，所以現在印度有比較多的密乘信仰者。當印度佛法沒落時，在漢地、日本、西藏、緬甸、泰國等佛教興盛的地方，都可以稱爲中土。

　　在你們這裏，很多人念佛時常常會發願說：「希望我往生以後，馬上被阿彌陀佛接引至西方極樂淨土。」西藏人在發願時，也會說：「希望來世往生到西方淨土。」但是，西藏人還會加上一句話：「假使沒有能力往生西方淨土，希望來生投胎到不是很富有，但也不貧窮的中等人家，可以做一個修行者，並且連接善因緣修行，直至成佛爲止。」因爲生在過于富有的家庭，可能需要繼承家業，或是生活太過舒服，不會想要投入修行。但是如果生在過于貧窮的家庭，連基本的溫飽都有問題，除了前世已經修行得不錯，同時也發了強烈善願的人之外，也不太可能修行。

　　因此，我們也要常常祈禱，幫自己祈福，希望有好的因緣能連接正信的佛法。這樣的發願很重要，因爲這是連接下一個重要善緣的因。就像你們常常稱我爲活佛，其實我不覺得自己是活佛。當然，人世上應該有活佛，像釋迦牟尼佛，是活生生的佛。可是現在所謂的活佛，我認爲是「發一個善願來到世間，連接他前世的因緣，來爲衆生做事情的人。」學法或信仰也是一樣，要有一個正確的方向，盡量發願，連接善緣。如果善因緣能連接下來，暫時就能具備暇滿人身，我們才可以繼續學習佛法。

　　如果生在邊地沒有正法的地方，就不能聽聞到佛法。所以生在中土，是修行上「環境」的圓滿。

　　4.業際無倒

　　業際無倒，就是身、口、意和善業相近，沒有犯五無間等罪過，也沒有不好的因緣，讓我們做違背正法的事，例如生在獵人之家。我們現在都充滿了虔誠心，但是如果只有虔誠心，卻偏離了正確的方向，也無法有正確的信仰，這樣的虔誠又有什麼用呢？甚至可能會因爲對于邪道虔誠，而造作了很多惡業。所以我們具足善因緣，能修行正法，這是「意念」上的圓滿。

　　5.正法生信心

　　就是對佛法有信心。我們不但有緣生在中土，最重要的是目前佛法還沒有消失，讓我們有機會學習。雖然佛法的傳續有興衰起落的過程，但對我們而言，剛好是處在佛法的言教和證教都還存在的階段當中。言教，是講解佛法的內容和方式；證教，是將所學習到的內容實際去印證。因此，我們要去思考所聽過的言教，是不是真的在自己身上實踐，自己是否有如法去修行。如果能這樣做，就是實修，就是證教！

　　如果遇到佛法的因緣，還不能産生正信的修行，反而對世間鬼神及外道的教法，深信不疑，那還是無法究竟脫離輪回的痛苦。因此，能了解佛教真實教理，又能對正法生起信心，依循正法而如實修行的，才是真正學佛法的根器。所以，「正法生信心」是五自圓滿中最重要的一個條件。這是修行上「信心」的圓滿。

　　擁有了這樣的五自圓滿以後，最重要的就是了解五自圓滿的難得，並因自己能擁有這樣的圓滿而生起歡喜心。講解這些道理，並不是把理論說給大家聽聽而已，你們聽過以後，自己要好好去思考。爲什麼要這樣強調呢？很多時候，我們不是不知道這些道理，但是卻常常會忽略掉。就像我們曾講過人身難得的種種，你們聽聞之後，過了一段時間，有沒有再去思惟爲什麼人身難得呢？如果沒有將聽聞過的佛法一再地思考，並用在自心上面，那麼，聽過的法很快就會忘掉了，而珍貴殊勝的佛法，對我們也就沒有太大的意義了。