走在喜樂的大道上2

　　悲智一如

　　佛覺悟了法性；但對于空的境界不只是住于空的覺受上，還有色身存在，也就是說除了自利的法身之外，利他的報身和化身也以遊戲的方式同時顯現。這些顯現都是爲了調伏、利益沒有理解究竟法性的衆生，因爲慈悲他們，所以佛陀將勝義以世俗的顯現來渡衆生。如同釋迦牟尼佛，爲利益廣大有情衆生，仍然應化示現于世間。這就是具遍知一切智慧和廣大慈悲的佛，所以我們要增長慈悲與智慧就要學他。

　　人我和法我的生起

　　從上述，我們也可以了解，具有廣大慈悲的心胸非常重要。因爲無始以來，大部分的時間裏，我們的主觀意識都太強了，所以有一個所謂的「我」一直存在于我們身上。其實這個「我」，你真正要尋找的時候，從頭發到腳指甲，是找不到的。但是當別人講了不好聽的言語，或是沒有贊歎的聲音時，那個「我」就會跑出來，産生各種情緒，非常強烈的表示它的存在；這個「我」就是所謂的「人有我」。

　　沒有名字之前，我們就指著胸前，認爲這個人身體就是自己，之後，當父母親幫我們取了一個名字，不管有沒有人同名同姓，我們都會把它當成是「我」。在任何場所，只要有人提到這個名字，我們就會把它當作和肉體有所關聯而作出反應。當有「人我執」存在時，附帶的就産生了很多的「法我執」。「法我執」就是當你産生了一個強烈執著自我的主觀意識以後，就會認爲「這是我的心髒，這是我的肝髒，這是我的手，我的腳」，這樣的執著會慢慢往外擴大到跟我們肉體不相關的衣服、桌子、椅子或房子、車子，再慢慢擴大到「我住的社區」、「我住的城市」、「我住的國家」、「我住的星球」，乃至可能是「我住的宇宙」，這就是「法有我」。當我們把一個物體當作自己的所有物來看待時，如果我們不執著它，不會覺得舍不得，一旦開始執著時，就會感到非常不舍，因而産生種種的情緒和煩惱。

　　煩惱産生的模式

　　舉例來說，某地有間房屋要出售，而你常常從旁邊路過。有一天，看到有人在門口潑灑油漆，或是敲敲打打，你不會有感覺，因爲那是別人的房子。但是後來你想要買房子，又覺得這個房子不錯，在考慮要不要買下來時，如果有人在做同樣潑灑油漆之類的事，你就會産生起瞋恨心，不舍的心也産生了。當你確定要擁有這間房子的時候，那不得了了，有人這樣做，你鐵定會火冒叁丈。從這樣情緒轉變的過程中去觀察，我們會發覺：擁有這間房屋之前，到後來將要擁有的這個過程當中，其實你都沒有擁有它，但是你的執著已經在慢慢增長；接著，你慢慢喜歡，喜歡後覺得有可能是你的所有物，在此過程裏，你已經把外在物體慢慢的融入到自己的主觀意識上面。當你付過訂金之後，如果別人再來敲打一下這間房子，你會感覺好像要剝你的皮一樣難受。

　　感同身受

　　一個人執著的發展過程，對于不屬于我們的執著範圍內，感受就比較輕松淡然，但是當一些東西跟自己有一些聯系，從「我執」慢慢發展到物質、人或動物的時候，我們就會把別的人或事物當作是自己，一切的煩惱、痛苦皆由此産生。

　　如果能從另一方面思考，能夠把所有的衆生當作和自己是一體的，與他們有同甘共苦的感受，這樣當然很好。別人受到傷害，感覺好像自己受到傷害，外在的大自然受到破壞，就好像家中的花園受到破壞一樣。若能在這麼強烈的感受當下産生強烈的慈悲心的話，可能很快就解脫了；因爲你已經産生了這種大公無私、廣闊的慈悲心。

　　一切皆如夢幻

　　要破除執著萬物爲我所有，是比較快速的。可是，如果這種執著都是依主觀的「我執」去發展的話，所有事物的主人都變成了「我」，那當執著越來越增長時，要破除掉它的確非常困難。其實我們讓心真正沈澱，再好好思考時，會發覺沒有一件真實的東西是屬于我們的。如果主導一切的「我的心靈、思惟、思想」，也不屬于我們的話，那麼外在的那一些東西會屬于我們呢？你的肉體根本就不屬于你，只要裏面的遊戲衆生産生病變，隨時可能發爛；就好比一個世界，那裏要發生戰爭，誰也控製不了。同樣的，房子也絕對不屬于我們，物體不屬于我們，家裏面的器具也不屬于我們。肉體，我們也是無法控製的。到最後，一旦連自己所認爲能主導一切的思惟都抓不准的時候，人就會變得愈來愈虛幻。

　　我們認爲自己有內在的自我「人我執」，而將虛幻的外界認爲是自己所擁有，但是事實上我們從沒真正擁有任何事物。我們是以欺騙自己的方式，強迫自己認爲一切都是在自己的掌控之中，一切都是屬于我個人。相對的，這也讓自己變成不斷學習如何努力維持這種執著，使它愈來愈堅固。

　　但是，世間上沒有任何一件事情是永恒不變的。當我們的財物流失，當身體受到疾病的影響，當內在的心靈不能隨著所想達到的願望而滿足時，我們的幻覺就開始破滅。它好像一個氣球被穿了一個洞一樣，每穿一個洞，它裏面的氣就少得越快；到最後你會發覺所有的一切，都是以一種夢幻式的執著存在。

　　學習佛法的人，會知道這種緣生緣滅，本來就是一個很正常的過程。如果沒有學佛的話，當面臨各種無常時，就會失望、絕望。學佛者，一定要先尋找自己的心，當找到自己的心，才能夠認識自己，並加以解析；進而理解外在的一切財物如夢如幻，並了知這是在短暫當中虛幻式的擁有它們。能夠如此看待事物，對我們有非常大的幫助；這使得我們不至于因過度執著而産生痛苦。

　　面對挫折與考驗

　　要做到真正的不執著，的確不是一件容易事！這必須靠一步一腳印的培養。講理論很簡單，但是任何修行都得一點一滴的累積。就像我們前面以學走路爲例，跌倒以後要爬起來，又跌倒了，就再繼續爬起來；一步跌倒，兩步跌倒，一再努力，才慢慢學會走路。當然，學佛的道路上，沒有所謂的跌倒，但因不同業力的成熟，我們會面臨到一些非常大的挑戰。例如在逆境當中，我們選擇了修學佛法，認爲佛法可以帶給我們順境，因初發心的虔誠，佛法的加持力也的確帶來了很多的順境。可是在繼續修行的過程中，偶而面臨到世間上一些小小的病痛、災難、煩惱時，對佛陀的虔誠心就打了折扣。有些人會認爲因爲我修行佛法，念佛號、念咒語等，佛陀就要幫我消除所有的一切業力和災難，讓我長壽、無病、心想事成、一切如意。

　　其實這是偏差的想法。當業力淨化的時候，這些世俗的願望不需要特別去求，它自然而然就會成熟。但是如果修行的目的只是爲了世間法，而不是淨化自己的心靈，修行反而會變成在向佛陀討價還價；這種作爲和虔誠心是相互抵觸的。虔誠的學佛，是爲了跟隨著佛陀學習解析自己的心靈，讓內在痛苦、煩惱、病痛、災難的來源，慢慢的消失。一旦它們消失，很多業障自然而然就清淨了，這才是真正究竟的方法。