滋長菩提心——四無量心3
但願衆生得離苦——大悲之心
人溺已溺之心
慈是希望每個衆生都能夠得到快樂、平安等等人天福報，乃至成佛；大悲則是「願一切衆生脫離苦及苦因」。如果有衆生現在正遭受病痛之苦，或正與死亡搏鬥，我們可以將他視爲悲心生起的對境，然後由此延伸至每個衆生，因爲所有六道衆生，都需要經曆生老病死的痛苦。甚至有很多生命臨終時，因爲恐懼而産生的痛苦，是現在的我們無法感受或表達的。要學會真正的感同身受，不能只用嘴巴說：「你現在的痛苦，我也感同身受」，而是要用心去理解他們真正的痛苦，這是學習以其他生命的立場，來思考問題最好的方法，也是現代人最缺乏的。我們與他人接觸時，思惟方式常常傾向于懷疑別人有不良的動機：「他想做這種事情是不是有什麼企圖？」其實有沒有想過，當一切都集中在不好的思惟上時，自己的腦中已經充滿了不好的念頭了。
處于他人的立場設想
我曾經和一位很好的美國朋友，在印度討論過一件事情。有個約十二、叁歲的小朋友在一個餐廳打工，後來我們發覺小朋友的母親是個乞丐。而在那樣貧窮的地方，乞丐的小孩也不太可能有讀書的機會，而且如果跟著他媽媽，小孩就無法在餐廳上班，可能會變成有了這一餐，還不知道下一餐在哪裏，一定是饑餓的到處尋找食物。可是在餐廳他可以吃得很飽，同時還可以得到一點點的錢，但是朋友認爲這是東方人在剝削童工。當然我也同意，不過我也半開玩笑地說：「換成是我，如果有食物可以吃，我會先選擇當這樣被剝削的人，基本的溫飽能夠得到解決才是最重要的，因爲這是維持生命的來源。」我又說：「如果你現在就出錢讓他去讀書，而且負擔所有的花費，我就可以認同你的講法。否則你在這裏說的話，也許你自認爲很慈悲，但我想他會認爲你的講法實在不合邏輯，因爲對他來說，目前最需要的是食物，以及那一點點的錢。」
這就是看用什麼角度來衡量了。有能力養活自己，身上擁有錢財的人，會覺得這些父母怎麼會這樣對待子女？但其實對這些父母而言，小孩在餐廳打工，起碼能解決他的飲食問題，而且還可以得到一些零用錢。假設用我們的角度去批評小孩或他的母親，甚至抗議餐廳老板剝削童工，而不讓小孩去餐廳洗碗、洗盤子，我們是不是自認爲在行善呢？但事實上如此一來，小孩又會落入饑餓的痛苦中，生活情況會更糟糕。其實每個人對快樂的定義不一樣，有人認爲快樂就是工資比以前銷爲提高一點，放假多一點，可以到處遊山玩水；但是對叁餐不繼的人，當他們的下一餐有著落時，那種快樂是無法用語言形容的。
大悲是希望每個衆生都能脫離他正在遭遇的痛苦，但是當我們沒有真正去感受當事人實際的痛苦時，只靠表面上所見到的事情，很難體會他們身曆其境的苦楚，或所期待的快樂究竟爲何，所以必須試著體會，感同身受。
由親人往外擴展
如果我們最親愛的人正在受苦時，我們說自己能感同身受，是比較真實的；如果受苦者是與自己關系不大的人，往往我們只是用虛僞的言詞掩飾自己的冷漠。其實，當我們能將每個衆生視如親人般平等地看待時，並不需要特別強迫自己，慈悲便能自心中油然而生；而從心中真正流露出來的慈悲，才會強烈而迫切地希望他們趕快從苦難中得到解脫。所以要學習將每個衆生都視爲自己的親人來看待。
一開始，我們可以觀想一些正遭受苦難、缺乏衣食，或受病痛折磨的衆生，想像如果是自己最親的人，甚至是自己，正陷于那樣的處境中，該怎麼辦？如此角色替換，設身處地去感受別人痛苦時的不自在後，當然會希望受苦的親人或自己，能趕快從痛苦當中得到解脫。「爲了他們的解脫，我能夠付出什麼？能做什麼事情？」要由衷地這樣用心想，不能只是以言語說說就算數。
何處才得真安樂
衆生會受到苦難的果報，是因爲前世行惡造業，所以我們除了希望他們從苦果當中得到解脫，還要祈願他們能脫離苦因；因爲不種苦因，才不會繼續承受苦果。而現在的我們，也在生命過程中不斷地受苦報，如果我們繼續造業，來世的苦只會更多、更沈重。我們利用觀想衆生的痛苦，並觀察自己的因果，産生希望每個衆生都能夠從苦果中解脫的強烈之心，並且希望他們能斷除苦根。苦根就是不善的業；地獄衆生因爲瞋恨，餓鬼衆生因爲吝啬，傍生道因爲無明而墮落到叁惡趣，所以希望他們不善的業因斷掉，暫時能夠得到人與天人的福報。
但是，只要身處輪回中，無論如何想方設法讓自己快樂，還是會受苦。好比世間人，拼命賺錢，于是在銀行有了儲蓄，可以遊山玩水，安逸享樂。可是當遊山玩水的那天開始，銀行裏的存款便逐漸減少，也就是離下一次付出努力的時間愈來愈近了。如果不會理財，享受的時間更是短暫，很快又必須辛勤地積累財富。輪回中也是如此，福報享用盡了，就必須再受苦。所以永久脫離痛苦的唯一方法，就是讓衆生不要再生于輪回之中，能轉生到各個佛國淨土，最後能在彼處成菩薩、成佛，如此才不會再受到輪回痛苦的折磨，這是最深廣的大悲心。
要時常如此觀想，讓自己融入到衆生各種輪回之苦中去感受；如果只是以言詞說說，說的時候感覺比較深刻，說完之後感受也就隨著語言結束了。所以要讓大慈大悲結合爲一體，在自相續中恒常地生起。無論自己在持咒、拜佛、供養，或是行善幫助別人時，都要盡量讓自己心中充滿了大慈大悲、爲衆生付出的心。
掌握重點
《攝正法經》上說：「欲成佛者，無須學多法，學一法即可。誰有慈悲之法，成佛之因有如在其掌心。」所以修慈悲心，對于想成佛者，特別是對大乘佛教徒而言，是非常重要的。若是沒有對衆生産生慈悲，便沒有資糧的來源，也就無法增長善根、累積福報，當然也難以有所成就了。我們常說「消業障」，如果沒有慈悲心，業障也不太容易消除。因爲業是緣于不同的衆生而造，如果無法對所有衆生一視同仁的以慈悲心相對待，就無法藉由所有衆生的力量，消除緣于衆生所造作的業力。所以想要以衆生的力量清淨對衆生所造作的業力，就需要學會運用慈悲心和菩提心。
無著大師見彌勒菩薩
曆史上，印度發生過叁次外道滅佛災難，在整個印度的佛教被外道大力摧毀後，佛教僧團裏守律的僧衆愈來愈少。當時有個名爲光明戒的比丘尼心想：「佛法遭受了那麼大的劫難，我身爲一個女人也無能爲力護持佛法，不如還俗生小孩來護持佛法。」所以她還俗結了兩次婚。第一次和皇族生下一個小孩，就是弘揚大乘佛教的兩大師之一，和龍樹菩薩齊名的無著大師；第二次和一位婆羅門生下二勝六莊嚴之一的世親大師。她告訴孩子：「爲了弘揚佛法，我生下你們兄弟兩人，你們現在要以學佛爲唯一要務，特別是要弘揚經律論叁藏中『律』的部份。」
所以世親大師就追隨喀什米爾的度尚大師，也就是律賢大師學習，後來成了一代律宗大師。而他的長兄無著大師，到雞足山修彌勒菩薩的法門，修了六年，連吉祥的夢兆一次也未出現過。于是他有點灰心，便下山回家。歸途中，看到有位老婆婆手上拿著一根鐵棒，用一塊柔軟的棉布在擦拭。他問老婆婆：「你磨這根鐵棒做什麼？」老婆婆回答：「我們這兒買不到針，我要把這根鐵棒磨成針。」無著大師心想：「世間的人爲了一根針，雖然年紀那麼大了，還願意付出這麼多的努力，這是非常愚昧的事情，可是他們爲了世間法都有這樣的恒心，那我爲了出世間的佛法，努力六年，實在是不夠。」
所以無著大師又回到山上再繼續修叁年。但是到了第九年，還是沒有任何感覺，他就想：「現在真的沒有辦法了，回家算了。」回家的路上，又看到一個老人，正用沾濕的鹫鳥羽毛，像放風筝似的擦拭著家門前的一座高山。無著大師看到那座山頭高聳入雲，于是他好奇地問：「老公公，你在做什麼呢？」老人回答：「每天早上太陽從東方升起時，陽光都被這座山擋住了，我要慢慢的磨擦，讓山頭能低一點，這樣太陽就能快點照到我家。」無著大師說：「用鳥羽毛擦山頭，怎麼可能會有降低高山的機會，何況你年紀這麼大了？」老人說：「沒關系！即使我無法完成，我的子子孫孫都這樣做，總有一天這座山會縮小的。」
看到這一幕，無著大師想：「世間人爲了這種事都願意如此付出，那我的努力還是不夠，繼續回去修好了。」又修了叁年，總共十二年的時間，還是沒有任何祥瑞的征兆。他感到心灰意冷，心想：「從此以後，無論再碰到什麼情況也絕對不回來了。」他就真的打包行囊，踏上歸途。
歸途中臨近一個城市時，突然有只狗，狂吠著想咬他的腳。他一看是只下半身已經腐爛長蛆的母狗。他想：「這只狗怎麼如此可憐？下半身都已經爛成這樣，上半身的瞋恨心還這麼強烈！」他對這只狗産生了強烈的慈悲心，想幫它將身上的蛆移開，又想到移開的蛆放哪裏都會死掉，于是他拿了把刀，將自己的大腿肉割下，切成兩半放在地上，想把蛆放在上面。不過大只的蛆用手抓還可以，小只的用手抓恐怕會傷到它們，所以他認爲用舌頭舔會好一點。可是腐爛化膿的母狗實在太臭了，他就以手捂鼻，閉上眼睛，慢慢彎下身子，低頭伸出舌頭往下舔去。奇怪的是，舌頭一直碰不到狗身，再往下舔時，發覺碰到的是土地。他一睜開眼睛，金光閃閃的彌勒菩薩正坐在他面前，狗卻不見了。
無著大師一見到彌勒菩薩就說：「你的慈悲心好小！我修了十二年，你現在才出現。」彌勒菩薩說：「我的慈悲怎麼會小呢？我一直都在你身邊呀！你閉關的時候我在你周邊，但你看到的是鳥；你第一次出關下山時，看到我變成一個老婆婆；第二次下山，又看到我是個愚公；後來因爲你的業障比較清淨，看到我是一只母狗；現在因爲你的慈悲，業障全部淨化了，所以看到的是我。」
無著大師不相信，彌勒菩薩就對他說：「那你將我扛在肩上，帶著我到城裏四處走走，你就會相信。」于是他就背著彌勒菩薩進城四處遊走，逢人就問：「有人看到我肩膀上的彌勒菩薩嗎？」很多人只看到他肩上空無一物，都說他頭腦有問題。只有一個老婆婆，聽見有人在叫喊，打開門看看，說：「年輕人啊！你背只下半身都爛掉的母狗做什麼？快把它放下吧！」這也表示老婆婆的業障快清淨了，所以看得到彌勒菩薩化身的母狗。這時無著大師終于相信彌勒菩薩的話了。
後來彌勒菩薩將無著大師帶到天界的兜率天，傳授了《現觀莊嚴論》、《莊嚴經論》、《寶性論》、《辯法法性論》和《辯中邊論》。其實這些應該都稱爲「經」，因爲彌勒菩薩是未來佛，這些論真實上是經，但是爲了讓大家知道現在是釋迦佛的時代，要尊敬釋迦佛，所以改稱爲「論」。無著大師回到人世間後，便弘揚這些佛法，後來成爲唯識宗的祖師。
從上述的故事可以得知，對母狗産生一次強烈慈悲心的淨障能力，比十二年的苦修來得強大快速。所以能如實地生起真正的慈悲心和菩提心，是我們需要去努力的課題。
實修慈悲者
阿底峽尊者的弟子仲敦巴尊者，有一次想知道大弟子之一的博瓦多在遠方作什麼？有人回答：「他正宣揚佛法，令很多人剃度出家，成千上百的人跟隨他學佛。」結果尊者並沒有如大家所預期地大大贊歎他，只說：「哦！非常好，這也是一種修法。」他又問另外一個叫樸穹瓦的弟子在作什麼？有弟子說：「四處募捐，然後蓋寺廟、僧房，幫助修行人作功德。」尊者說：「這也很好，也是佛法的一種。」大家覺得很奇怪，因爲一個在宣揚佛法，一個到處募捐來幫他們蓋僧房、寺廟，應該都是非常殊勝難得的大功德，可是尊者並沒有大加稱贊。後來尊者又問了另外一個叫康巴龍巴的弟子在做作什麼？弟子們說：「他在一個山溝邊，也沒有做什麼事，每天只是低著頭，莫名其妙地掩面而哭。」尊者聽到這個回答，立刻脫下自己的帽子，然後雙手合掌哭泣，說；「他才是真正的學佛者，真正在修法，也是真正在利益衆生。」
大家聽了更覺得奇怪。于是尊者進一步解釋：「他是因爲想到輪回中衆生的苦難，不知不覺地生起慈悲心，于是便在那裏哭泣。」因爲佛法慧命的延續方式可分爲經教和證教兩種，經教是教理的傳揚，有助于佛法傳承的維持；證教則是將法教理論的部分，付諸實修。要真正體驗佛法的精華，實修更爲重要。當然，經教與證教沒有好壞的差別，但是能夠實修，才是真正的慈悲，尊者是站在這個立場評論，所以贊歎因爲慈悲天下所有衆生而哭泣的弟子。
祈禱産生慈悲力
佛經也常常比喻産生慈悲心的強烈度，要像一位沒有雙臂的母親，看到小孩子落入水中，心急如焚地想要救小孩上岸，那種急迫的心態是一般人無法想像的。但是輪回中的衆生是無量無邊的，目前在凡夫地的我們，當然沒有足夠的能力可以救度他們。沒有能力就要祈禱，發自內心虔誠地向上師以及佛、法、僧祈禱。當這樣祈禱時，其實慈悲力，自然而然就會生起。以上是修慈悲的方法。
《滋長菩提心——四無量心 3 但願衆生得離苦 大悲之心》全文閱讀結束。