滋長菩提心——四無量心2

　　衆生皆快樂——慈無量心

　　有了一視同仁對待衆生的平等舍心之後，接著要觀修的是慈悲喜舍的「慈」。「慈」是「願一切衆生具足樂及樂因」；希望所有衆生不但能得到快樂的「果」，還能創造産生快樂的「因」。

　　慈母之心

　　如同一個母親有很多小孩，有的特別乖，無論教導什麼都學得好，有時候甚至不用交代，也可以做得令人滿意，只要對他付出慈悲、愛心就足夠了，不必打罵，也不用操心。可是有些小孩就不是這樣，一點都不領情，對他愈好，他做錯的事情可能就愈多；要他往東，他偏往西，事事讓人操心。對這些不易調教的子女，母親罵歸罵，有時甚至會動粗，但是對他們的慈悲和對待其他子女是一樣的。連最凶猛的食肉動物，不管它多饑餓，也不會吃自己的小孩，因爲母親無論身體、語言或心靈，永遠都是以平等的方式在對子女付出，而我們要學習的就是這種慈母精神。

　　值得一再深思

　　每個衆生都希望自己具足快樂和福報，但是很多時候卻以傷害其他衆生的方式，希望能滿足自己的欲望，以爲這才是快樂的來源，然而實際上卻是在造惡業。所以願望和所得，常常背道而馳。人是如此，其他的衆生也是如此。因此，只是希望他們得到今生和來世的快樂是不夠的，還要學會爲了讓別人得到快樂，或者讓自己因爲這樣而得到快樂，進而實際去付出，創造快樂的「因」。

　　就像我們常會說：「要讓別人吃飽，並不只是給他們食物，而是要教他們如何耕種，才是根本的解決之道。」因此，我們要所有的衆生成佛，不只是短暫性地滿足他們的福報，如布施財物等，更重要的是應該告訴他們怎麼行善，累積成佛大樂的樂因。

　　寂天大師的話

　　我們的身體、語言和心靈，要常常引導到「爲了別人的快樂而去付出」上。寂天大師說；「眼視衆生須以真誠慈愛，不能藐視衆生」。即使是看衆生，也不能用瞋恨的表情，怒目相向，應該以慈愛的眼神關注。這不能只當成口號喊喊，而是必須爲了他人的真正安樂，不斷地用心去思惟，用語言去贊美，並付諸行動，想方設法讓別人真正得到快樂與善妙；而且，不只今世，生生世世都願意爲了衆生能夠得到安樂，而付出自己的身、口、意。

　　發揮人的優點

　　在六道之中，能夠爲了不受到傷害，爲了得到真正的福報而去累積資糧，人類有非常多的機會，甚至有時可說比天人有更好的因緣，因爲天人沒有出離心。人知道了什麼是善、什麼是惡，會舍取因果。而會播種善因，善果自然就會成熟，有辦法舍掉苦因，就不必遭受惡果，這點我們比其他的生命還要殊勝。但這也不是每個人都做得到，對學佛的我們而言，機會比別人還要多，因此更要好好地善用。

　　當然，不可能所有的人一開始就能有大慈之心，但是我們要以能做得到這種平等的母愛，來作爲發菩提心的來源和動力。我們應該這樣去發願，而且不只爲自己發願，還要爲周邊的其他衆生、爲自己的父母、爲所有的衆生這樣發願。特別是對我們最親的人，也是所有慈悲心的象征——父母，更要有這樣利益他們的心態。

　　由自己的尊長做起

　　阿底峽尊者曾說過：「對遠來之客、久病之人，以及年邁的雙親，能行慈愛之事與理解空性有同等功德」。遠來的客人，不是指坐飛機從遠方來的這種客人，而是指有人千裏迢迢前來，在非常疲倦，得不到食物，得不到幫助的情形下，我們應該予以協助。亦即有人得不到飲食、衣物上的幫助時，要伸出援手去幫助他們。

　　此外，一個人剛生病時會有很多人關心，久而久之就會被忽略。華人也講「久病無孝子」。能夠真正用心照料長期臥病在床的父母或家人，其實少之又少，所以阿底峽尊者說照顧他們，特別是照顧年邁的父母，是最能代表大慈的象征，和理解空性有同等的功德。

　　無論是佛陀或是曆代的高僧大德，都教導修大慈應從父母開始。偉大的佛陀爲了感謝母親的恩德，還到叁十叁天界爲她說法。佛經上說：「如果兒女將父母扛在左右肩上，圍繞整個宇宙、整個大地，也無法報答父母的恩德。但是有個方法足以報答，就是讓父母行善、修行學佛，讓他們理解生命的珍貴，理解生命會延續的輪回，而讓他們的心在感到無助時，能夠有個所依」。蓮師也說；「不要讓長者灰心失望，要記得孝順。」

　　父母一生中對子女付出了非常多的心血，雖然他們付出的方式，有時也許是錯誤的，但是出發點是「爲兒女好」的心態絕對正確。當父母年邁時，比較容易灰心失望，因此不要去刺激他們的情緒，特別要避免語言上的違逆，因爲這樣的罪過很大。所以我們跟隨這些高僧大德學習時，也是以父母爲修大慈心的重點，然後從周邊的親友慢慢開始，漸漸擴大範圍，希望每個生命都能夠快樂，擁有福報。如果只是每天都想著：我要利益盡天下一切有情衆生，希望他們都得到安樂，但是當有人處于痛苦之中，希望你伸出援手，你卻視而不見，吝于付出，其實自己的作爲就已和佛法背道而馳，更不必說要實踐救度一切衆生的誓願了。