滋長菩提心——四無量心1

　　要如實生起廣大殊勝的菩提心，一方面須籍由修菩提心，一方面要透過學習佛法的空性智慧，消除因無明而産生的一切執著，以此來訓練自己的心。而修習菩提心，首先須從四種無量之心——慈、悲、喜、舍開始觀修。

　　立足于平等舍

　　雖然一般提到四無量心的順序是「慈、悲、喜、舍」，但觀修時，必須先從平等舍開始修起。因爲慈悲在整個修行過程中非常重要，而平等舍的無量心，是讓我們進入真正無執慈悲最善巧的方法。

　　分別心是有漏之源

　　對親人仇敵的分別偏執之心，是修習「要救度一切衆生」的大乘佛教修行上的最大障礙。當我們碰到不喜歡的人時，往往會忘記自己是大乘佛教徒，忘了必須對一切衆生都負起責任，因而很難生起希望對方成佛的想法，導致理想與現實沖突的情形出現。不論是執著親情或仇敵關系，都將使我們因情緒上的喜好，産生選擇性的慈悲。這是有「分別」的慈悲，而非真正「平等無二」的慈悲。

　　這是因爲當我們的眼、耳、鼻、舌、身，接觸到外境的色、聲、香、味、觸時，主意識感到悅意的對境，我們會「喜歡」，不悅意的對境，我們「不喜歡」。因爲主意識透過五根對外境産生了「分別」，而使得色、聲、香、味、觸有了「喜歡」與「不喜歡」的不同。如果先將「慈」和「悲」運用在自己的心靈上，我們很容易因爲習慣分別的習氣，落入「悅意」和「不悅意」的偏執之中。

　　怨親無常

　　什麼方法可以讓我們平衡對好惡的執著，而達到真正無偏執慈悲？就是「平等舍」——「願一切衆生遠離愛憎住平等舍」。「舍」是「放下」；「放下」對「好」及「不好」的「執著」，平等地看待任何人、事、物。然而，對衆生平等看待，並不是要離棄自己的親戚朋友，而是要我們放下「執著」。

　　我們必須先清楚親仇關系在無常中的轉換，否則很難真正發出不偏執的菩提心。因爲獨自在佛菩薩面前，發願爲了利益天下一切衆生而成佛，這並不難，但是當遭遇挫折或是必須面對現實時，就不是件容易事了。平等舍的無量心，就是要讓我們先了解並增強「世俗本來就是無常」的觀念。因爲無常，所以一切都在變化，包括親人和仇敵也不會是恒常的關系。你無法確定一個人是否永遠都是你的敵人、親人或朋友。

　　自心之偏執

　　我們最不喜歡的是敵人，但有些人不一定是真正的敵人，我們卻也感到厭惡，原因何在？因爲身爲凡夫俗子的我們，思考方式傾向尋找別人的缺點，而不是檢視自己的毛病，所以總有一些人、事、物令我們覺得不順心、不順眼。每個人平常多多少少都會有這樣的心態：對于自己不喜歡的人，若有人給予快樂，我們會連帶地不喜歡給予快樂的人；如果他正遭受痛苦，而有人前去幫助，我們也會對伸出援手的人感到不高興；當他産生了病痛，或者遭受別人的傷害時，我們會對那個給予傷害，但是與自己毫無關系的人，産生歡喜之心。

　　換句話說，只要對象是我們不喜歡的人，若有人傷害他的身體，或以語言諷刺他，我們都會隨喜這些不善之舉；然而，當有人去護持、協助或贊歎時，我們就會産生負面的情緒。相對的，我們會對某些悅意的對境，産生特別執著的心。比如親戚、家人、朋友，乃至于自己周邊比較如自己意的人、事、物，也因而會産生種種情緒；而這些情緒和我們面對不喜歡之人的情緒完全相反。

　　世人不知輪回苦

　　但是，親情跟仇人的關系，常常會因爲時間和空間的不同而有所改變。迦旃延大師是釋迦牟尼佛十大弟子之一。有一天托缽時，看到有個婦人胸中抱著一個小孩在喂奶，口中正津津有味地吃著她在溪邊釣來並已烤熟的魚。吃完後，她將骨頭丟出去，這時有只母狗想吃魚骨頭，可是卻被婦人扔擲石頭。迦旃延大師看到這一幕時，忍不住笑了出來。

　　當弟子疑惑大師爲何笑而問他原因時，他說：「世間怎麼那麼可笑？婦人手中的小孩，是前世她所殺害的大仇人，因爲有這種業力，所以現在投胎成爲她的小孩來討債；而她的父親前世是漁夫，往生後投胎爲魚，被女兒釣來烤著吃；她的母親往生後，投胎成爲一只母狗，去咬她先生的骨頭。」女兒當然不知道這其中的因緣，所以抱著仇人投胎的小孩，烤食父親投胎的魚，扔石頭砸母親投胎的狗，因此大師覺得世間非常可笑。本來應該孝敬的是後兩者，但是一個被她煮來吃，一個被她用石頭打，而應該仇恨的是她懷中的小孩，現在卻成爲她最需要付出關愛的寶貝。

　　藏王與公主的因緣

　　以前在西藏，藏王赤松德贊也曾發生過類似的事情。國王有個女兒叫蓮花光，長得非常漂亮，聰明伶俐，但是十七歲時，突然生了一場病就往生了。國王非常難過，他問蓮花生大師：「我女兒生爲權勢如此強大的國王之女，又能見到你和菩提薩埵大師，以及許多印度的大師，福報似乎很大，可是壽命卻如此短暫，福報又似乎很淺薄。我無法理解爲何會如此？希望大師給我一個答案」。蓮師說：「她並不是因爲業力清淨，才投胎成爲你的女兒。」

　　國王聽了覺得很好奇，想知道到底是什麼因緣？蓮師說：「當我們是兄弟的那一世，在尼泊爾蓋波達塔時，有只蚊子突然咬你的脖子，你因爲無心之過，一掌將它打死了；而你對它的死亡，也沒有什麼痛苦的感覺。因爲這個因緣，它投胎成爲你的女兒，但是卻又在青春年華時就往生，讓你感受失去她的痛苦。」

　　親仇之間

　　可見從無始以來直至今日，我們與衆生的親仇關系，並沒有真正的定義。尤其脫離了農業時代，慢慢往文明進步的社會，人的雜念不斷增加，這時親情跟仇人的關系，會因爲無常而轉換得非常快速。

　　我們可以看到在高科技的工商時代，世間親情愈來愈淡薄，爲了錢財或微不足道的小事，便傷害親人的例子不在少數。又例如有許多父母將小孩當成掌中之寶，萬般呵護寵愛，到後來這些因過度受寵而變得貪得無厭的小孩，反而成爲父母最大的冤親債主。

　　我們會發覺，很多會傷害父母的小孩，不是因爲家境不好，而是因爲從小父母過度溺愛，要什麼就有什麼，慢慢形成我行我素的性格。長大後，如果父母有一次沒有滿足他的要求時，他便忘記了父母親已經對他付出成千上萬次，于是他可以用最後一次的沒有付出，將父母當成是世間上最大的仇人來傷害。

　　有種人，你對他好一百次之後，絕對不可以再對他不好兩、叁次，因爲他會藉由後面幾次對你的不滿意，而將之前你對他無數次的好，一筆勾銷，這就是親人和朋友。另一種人你可以對他不好一百次，但是只要對他付出一、兩次，他就會感激不盡，那就是仇人。其實要滿足自己不喜歡的人是最容易的，你平常對他沒什麼好話可說，有一天你講了兩、叁句好話，他就滿足了；可是好話講太多時，親人反而會將你的話當成花言巧語來看待。

　　昨天是最親密摯愛的親人，今天可能是傷害的最大來源，而且往往會是最深最難以承受的傷害。因爲我們投入了太多的心思，于是希望對方會以同等的付出回報；而當太多的奢望無法如願實現時，隨之而來的傷害就會愈大。當然不可否認這種付出，其實就是一種愛，但這是一種執著、無明的愛；這種缺乏智慧的付出，回報常常會是負面的結果。對于親人，當然需要去關愛，但是關愛的前提是必須將過度的執著放下。很多時候，就是因爲關愛已經變成一種過度的執著，所以當家人受到了傷害或遭遇困難時，我們會覺得比自己不順遂還要痛苦。其實，這也可說是真正的冤親債主；你對他因關愛而産生的痛苦，就是一種還債。

　　有時也可以發覺，以前的仇人經過一段時間後，反而成爲幫助自己的大恩人。此外，在修行上，仇人也可能會是個大助緣。很多學佛者、修行人，或是能反觀自性者，在心靈上進步提升的動力，大部分來自于這些令自己厭惡的人、事、物或環境。因爲在這種處境中，可以更清楚地觀察當心遇到逆緣時，所生起的波浪到底有多麼驚人，並藉此作爲調伏己心的助緣。

　　親人或仇敵與我們的關系非常明確，比較容易分別，還有一種是和我們關系較小，介于親仇之間的中間人；在我們和衆生的關系裏，這種人居多數。

　　但是，無論是親人、仇人或者中間者，無始以來，在不停的輪回中，一定都當過我們的親人，所以應該學會平等地視同于今世的父母，或是最親的家人來看待。因爲你現在最瞋恨的人，也許在前世他對你有著大恩德；而與你無關的陌生人，或許是你和他的業力已經清淨了；但是你應該有所付出的親人，卻可能是來討債的冤親債主。就像現在的小孩，跟父母要什麼有什麼，直到父母死亡時，甚至都還希望棺材或靈骨塔的花費能少一些，多留些錢給自己。

　　令人感歎的例子

　　以前，我有個弟子，幾乎每天都上班，也沒有什麼快樂而言，因爲成天忙著照顧工廠或家務事，就這樣一直忙碌到往生。往生的時候快樂嗎？一點都不快樂！因爲孩子們爲了家産的分配，不願意他太早離開，于是每天都請醫護人員替他打強心針延長生命。甚至到後來他希望往生，卻因爲有一些遺産分配的問題尚未解決，于是子女又請醫護人員爲他打了強心針，勉強維持他的心跳。我看著他在痛苦中掙紮著，又因爲病重而無法開口說話，就在這種無法自主的過程中，忍受病苦折磨而往生。

　　從他應該自然往生，到真實往生，足足拖了二十幾天，幾乎都是靠打強心針來維持心跳。病人受苦的情形，連我們外人看了都很不忍心，但是建議他的子孫讓他自然地結束生命也沒有用，因爲他們說：「我們還有很多家産要處理，沒有處理好之前他不能走。」我們還能說什麼呢？只能搖頭感歎世間人怎麼會如此貪得無厭，已經有那麼多財産遺留下來了，卻還希望擁有更多。

　　一生中，如果對父母如此無度的索求，雖然可以享受父母所給予的一切，但是來世就會變成負債者而必須不斷地付出。如果你對親人會有：「到底我欠了他什麼，所以要被這樣對待，要這樣付出？」的想法時，就要想想可能是你前世欠對方的債務，因此今生要來了結此因緣；而現在他對待你的方式，就是前世你對待他的方式。

　　平等觀非愚癡

　　對于衆生應有的態度，古人比喻爲「猶如婆羅門施舍一樣」。婆羅門布施的時候，只要坐在他家門口，無論是富人或窮人，他都會一視同仁的平等布施。如果未能做到平等舍，不太可能做到真正的慈與悲，所以要先放下對親人的貪戀，再放下對仇人的瞋恨，而後能夠平等看待，才能對他們産生真正的慈悲。這就是爲什麼四無量心要先觀修「舍」。

　　但是，如果認爲平等看待衆生，就是對親仇沒有感覺，反而變成對親人或仇人完全麻木，就是貪瞋癡的癡，這是無明。然而，平等舍的真義是對每個衆生都平等看待，希望他們都能脫離煩惱跟痛苦，得到且永遠擁有同等的快樂和福報。所以平等舍可以消除我們的愚昧。

　　漸進的改善

　　一開始要將不喜歡的人，以慈悲當成自己的父母親，偶爾想一想或嘴巴說說比較容易，真要實踐時，會發覺很難做到。所以我們可以采漸進的方式，將不喜歡的人，先平等舍地看待，看成是不相關的陌生人，不要對他們執著「不喜歡」的想法，讓自己減輕厭惡的情緒。慢慢的，當你心態平衡了厭惡的情緒後，再繼續觀修、實踐，漸漸就可以從內心真正認同他就是自己的親人，也因此不管對方怎麼壞，都應該對他慈悲。如同很多父母對表現不好的兒女還是一樣慈悲，和其余的兒女一樣平等看待。能夠這樣慢慢改變，我們的瞋恨心就可以漸漸地導向善的方面。

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