妙寶菩提心3

　　自受戒的方式

　　自己受菩提心戒時，可以觀想皈依境，將傳承上師、賢劫千佛和所有的菩薩、羅漢、佛經和護法，觀想在自己前面的虛空中，成爲我們的證人。接著，思惟天下一切的衆生，無始以來到現在爲止，沒有一個衆生不曾當過自己的父母親。而每個衆生當自己的父母親時，無論以何種方式疼愛小孩，那種無私的奉獻、慈悲的精神，與我們現世的慈父、慈母毫無分別。他們將一切最美好的受用都給予我們，爲了鍾愛的兒女們，甚至甯願放棄自己的生命；但是，現在他們正在輪回中受苦。苦的來源是無明，如同烏雲將陽光遮住，無明將他們本具最純潔的心，從頭至尾地完全遮掩。當心已失去最純潔的一面時，對善惡的舍取毫無主導能力，完全被自己的妄念和雜念牽著走。

　　我們有長期引導自己走向成佛之路的善知識在周邊陪伴著，但是他們卻沒有這樣的福報；我們有煩惱、恐懼，可以向佛菩薩祈禱，向傳承上師們祈禱，但是很多衆生正陷于這樣無依無助的處境，卻沒有這樣的因緣。不是佛菩薩沒有慈悲心，而是因爲他們的祈禱心及虔誠心都不存在。他們猶如行走在茫茫沙漠中的盲人，備受煎熬，卻又不知何去何從。如果我們是他們的親人，怎舍得將他們抛棄在這樣的苦海中沈浮，在茫茫沙漠中受炎日的燃炙而受苦呢？

　　目前能帶領他們解脫的，就只有學佛的我們，因此，我們要想：「我一個人解脫有何意義？爲了所有的衆生，往昔諸佛菩薩如何面對衆生而發大乘菩薩心，我現在就要學他們如此發心，希望在輪回中沒有任何衆生遭受苦難，而爲了讓他們脫離憂愁、煩惱、悲傷、病痛，我要度他們。」要不斷地、真心地如此去思惟。

　　接著，我們面對前面虛空中的諸佛菩薩們，努力精進地念發菩提心文——

　　「火！種種顯現水月幻化相，

　　輪回相續漂泊衆有情，

　　自心光明法界中休息，

　　發四無量大乘菩提心。」

　　皈依境中的上師叁寶，不是自己的造作所幻化，而是如彩虹般明朗地顯現，但是沒有可以觸摸的實體存在。在修行過程中，發心要跟念誦配合，同時觀想衆生的痛若，以及利益衆生的方法，如此實修至少十萬遍。當然，每個人一天的時間規劃有所不同，可以衡量各自的時間作進度安排。修發菩提心時，要將自己的身、口、意完全地投入，盡力念誦發菩提心文。當要下座時，可以觀想皈依境上所有的諸佛菩薩，慢慢的化爲光，融入最中央根本上師的心中，接著，上師也化爲光融入自己的身體。此時可以觀想所有諸佛菩薩菩提心的加持力，已經完全融入到自己心中，希望可以讓真正的勝義菩提心，從我們的心中産生出來。

　　治心病的萬靈丹

　　佛傳了八萬四千種法門，重點可歸結爲「諸惡莫作、衆善奉行、自淨其意、是諸佛教」。佛法可說是非常廣大深奧，因爲光是厚厚的大藏經，只是翻一翻也要花我們很長的時間。然而，佛法也可說是非常簡單，因爲重點只有一條，就是不可以傷害衆生，這也是所有佛法的精華。

　　能醫治千百萬種病的萬靈丹，就是菩提心，它是非常殊勝的寶物。九百多年前，印度佛教大學者——阿底峽尊者將它稱爲至妙寶。有這樣一種精華之法就可得解脫，若是缺乏這種菩薩之心，絕對沒有其他方法可以得到解脫。因爲我們要累積福報，必須依賴慈悲與菩提心。慈悲心與菩提心，只是對衆生心態大小的差別，即使是羅漢也要有對衆生的慈悲心，如果不依靠衆生，福報絕對無法增長。

　　菩提心的奧妙

　　要透徹的忏悔業力，必須依賴對衆生的慈悲，因爲業力是緣衆生而造作。爲了要消業障、累積資糧，于是我們觀想意念佛菩薩或持咒，如此不斷地精進，最後能慈悲、智慧雙運而成佛。在過程中一切的善巧，是爲了讓純正的菩提心能夠如實生起，而且堅固地于心中不斷增長。沒有任何法門可以不依賴菩提心便可成佛，絕對沒有。如果擁有菩提心，持咒持錯了，觀想觀錯了，念經念錯了，甚至不會念經都沒有關系，到最後你還是會成佛，因爲你的心本來就是具備佛性。念經、持咒、觀想這些善巧，是爲了讓我們透過對衆生的慈悲，以淨化自己的內在，進而能讓勝義菩提心産生出來。勝義菩提心産生時，也就是當菩提心達到遍滿一切，對每一個衆生遍知的智慧及慈悲都是一體雙運的。

　　當你擁有菩提心時，無論修任何一種法，不管表面是以小乘、大乘或金剛乘的方式來修，或是只會持咒、只會觀想，最後都會成就佛的果位；倘若沒有菩提心，無論表面修的是大圓滿、大手印等深奧的法門，或是淨土等等法門，都無法成就圓滿菩提。甚至最終這些修持，可能會變成妖魔鬼怪的來源，因爲心中沒有佛的心、菩薩的心時，所修持的一切，只是爲了達到自己世俗的權力、欲望，或是某種幻想的境界而修。然而，當一個人具備菩提心時，修行自然而然會走上正道。

　　所以我們可以用是否具備菩提心，來觀察自己有沒有誤入偏差的修行道路。一生中我們最需要去努力的修行，就是讓菩提心從心中生起並增長。能産生永恒不退轉的菩提心，當然最好，如果我們目前尚有困難做到，就盡量每一天好好地思惟菩提心的真義。

　　阿底峽尊者的例子

　　藏傳佛教的經典裏提到，對于傳授自己菩提心，也就是讓我們進入大乘佛教的傳承上師，比任何一個傳授其他決竅的上師有著更大的恩德。阿底峽尊者到西藏之前曾到印尼去學佛。在現今印尼東爪哇婆羅浮屠的地方，有位高僧叫做金洲大師，是阿底峽尊者衆多的上師之一。阿底峽尊者到西藏時，有人請示有關他的上師們的事迹行誼。當阿底峽尊者提到上師的尊名時，會雙手合掌放在胸前，但是當有人講到金洲大師時，如果戴著法帽，他會將法帽拿下來，隨後雙手合掌，放在頭頂上，一面流淚一面說著金洲大師的尊名。

　　弟子看大師提到不同的上師有不同的反應，就問他：「上師，你是不是對你的上師有不同的看法？他們的修行是不是有高低之別？」他說：「沒有，我每位上師都是成就者，他們的修行以及成就沒有高低之分，但是對我的恩德有大小之別。我現在心中還能保有一點點的菩提心，完全是靠金洲大師傳授我菩提心的加持力。就這一方面來說，他的恩德是無與倫比的。」

　　外相是假，心是真

　　身爲大乘佛教徒，我們常常只是口頭上自稱爲大乘佛教徒；然而，是不是大乘佛教徒，跟外相上是否聽聞大乘之法，其實沒有太大的關系。大、小乘佛教徒關鍵性的差別，在于內在是否生起菩提心。發菩提心，若只用頭腦想一想，是比較簡單的，能在心中真實生起，的確不容易。讓菩提心能從我們心中真正生起，播種紮根，並開花結果，這是比較重要的，否則光用嘴巴說說，當成口號，是沒有多大的意義的。

　　同樣的，並不是聽了密法就是金剛乘的弟子，聽小乘之法就是小乘的弟子。當心中有著爲了讓所有衆生成佛，而來學大乘之法的菩提心，即使外相上持守小乘戒律，我們也是大乘修行者；如果內在是具備讓所有衆生馬上離苦得樂，即時成佛的密乘式發心，外在用小乘式的戒律來約束自己，我們還是金剛乘的修行者。