妙寶菩提心2

　　世俗菩提心

　　世俗菩提心又可分爲「願菩提心」和「行菩提心」。寂天大師說過，「願」和「行」的差別，有如「想」走與「正在」走的不同。

　　如果要從這裏到印度菩提迦耶(佛成道的地方)去朝聖，必須先有「我應該計劃去印度朝聖，爲了達成願望，我要下定決心，絕對要到達目的地。」的想法，這種想法就是「願力」。爲了利益衆生，我們會想：「我一定要去利益衆生。」發這樣的願，就是「願菩提心」。

　　「願」只是想，有動作才是「行」。那我們要有什麼動作呢？要去菩提迦耶朝聖，一定要先領錢、買機票、准備行李、並搭上飛機往目的地的方向飛去。當這些動作已經確切地實行了，稱爲「行」。同理，「行菩提心」不只是「想」利益衆生，還要實際付出行動。當念經、持咒、守戒、上供諸佛菩薩、下施六道衆生或聞思修佛法等，已經在生活上如實地修學，便稱爲「行菩薩道」。

　　「爲了利益衆生，我應該去付出」的菩提心，要長時間地在心中産生；而且爲了讓發心不會只是單純的思惟而已，要一而再，再而叁地付諸行動，久而久之，我們對「願、行」菩提心就會很熟悉，會習慣于利他的思想和行爲。透過實修，漸漸的，就會對于我們所要度的衆生、能度衆生的自己、諸佛菩薩的淨土(所要到達的地方)或娑婆世界(所要離開的地方)，以及讓衆生成佛的妙法等等，從執著這些爲「實有」，慢慢開始淡化、放下，到後來可以如夢如幻的看待。

　　由世俗進入勝義之門

　　目前我們大部分都走在「資糧道」上，只能以如夢如幻的方式行菩薩道。這樣的「願」和「行」，在世俗谛上，無論我們努力付出了多少，所成熟的福報都是「有漏」的；但是，在真正理解空性正見－－勝義谛之前，這就是世俗的空性。這個過程所累積的福報就是資糧，讓這些資糧愈來愈充實時，就進入「加行道」。之後，當能夠理解這些都沒有實體性，也就是對空性有所證悟了解時，稱爲「見道」。「見」是指見一切諸法的本質，一切諸法皆空的道理，這才是「勝義」。一直到離所有言語戲論可以形容的空性智慧，赤裸裸的顯現在心性上時，稱爲勝義菩提心。

　　寂天菩薩雲：「世俗與勝義，許之爲二谛；勝義非心境，說心是世俗。」而真正的勝義菩提心，是靠世俗中的「願」與「行」菩提心而證得。吉美林巴大師說：「要累積無邊資糧，清淨自己業力，並依賴成就的上師們，才能理解真正的勝義，依靠其他方法是愚昧的。」當我們的業力尚未清淨、資糧不具足時，任何成就都達不到，在佛說《總集經》中提到：「在福慧二資糧未圓滿前，是無法證悟神聖勝義空性。」就像大乘的六波羅密，念佛往生西方淨土等等的法門，也是要累積無邊的善根；而這些善根，就是因累積廣大資糧而得以增長的。因此，要真實理解勝義，當然需要足夠的資糧和福報。

　　霧裏看花談勝義

　　寂天菩薩雲：「若實無實法，悉不住心前，彼時無余相，無緣最寂滅。」因此，勝義是無法靠言語說明的，若想用世間的言語講解來讓你透徹了悟勝義，是不可能的事，自古亦雲：「要講此勝義，佛舌也難言。」勝義可以比喻，可以講解，而一般語言能表達的「如夢如幻地看待所有一切」，是象征性的勝義；對我們這些凡夫俗子而言，這就是勝義。然而，這並非真正究竟的。真要徹底在個人的心靈上悟得究竟的勝義，先要靠理解，並以如夢如幻的方式看待萬物世事之後，再切入自己的實修而證得。

　　受持菩提心戒

　　受菩薩戒時，傳戒的上師們靠傳戒的儀軌讓你發誓：「從此爲一切衆生發菩提心。」同時，告知所有天人、阿修羅、以及六道其他一切衆生，從今以後你要當佛子，誓度所有衆生，令天人、阿修羅等皆大歡喜。這樣靠上師傳戒引你進門，使自己發誓受戒，是你的初發心。

　　受戒的對象

　　透過上師和上師傳戒的儀軌，或是自己獨自在諸佛菩薩面前發誓，修習受菩薩戒的儀軌，如此受戒便有了發誓的對象。無論發誓的對象是佛菩薩或是上師，目的就是要讓自己有慚愧之心去反省，因爲受戒發誓之後，你要承擔的是自己對所有衆生發了願力的責任，而監督你有沒有實踐願力的證人，就是所有的諸佛菩薩以及傳承上師們。看到諸佛菩薩或上師的法相，自己發了誓願卻未能實踐，要有所慚愧，因爲當你發出如此殊勝的心時，很多的業力自然清淨了，許多的福報也都增長了。所以，當然也要想到如果沒有做到時，應該要有的愧疚感。

　　一再地受持

　　透過儀軌會讓你生起菩提心，更重要的是非但不能退失，還要愈來愈往上增長。因此，無論何時，要不停地接受菩提心戒。這與小乘的戒律不一樣。當我們受五戒、十戒，比丘戒、沙彌戒等等戒律時，只受一次戒，當時你發誓要守戒，如果破了戒就像碗破了，複原時也會有殘缺。可是菩提心戒是爲了要讓你對衆生的廣大能量，一再又一再的培養，所以應該天天受戒，而且任何時刻都可以自己受戒。