第叁節3：聽法時應持的行爲

　　◎聽法應持四想

　　《華嚴經》上說：「善男子，應將自己當病人想，所聞的正法作妙藥想，善知識作名醫想，精進修持作醫病想。」我們要把自己看成是生了重病的病人，把佛法當作是治病的妙藥，把善知識當作是善于治病的良醫，以勇猛精進修持，當作是服藥醫病來想。

　　還在輪回中不斷輾轉的我們，困在貪、瞋、癡種種煩惱習氣的樊籠中，就好像患了重病的病人，被病痛不斷折磨一樣。如果想要從輪回中解脫，必須要依靠佛法，佛法是讓我們能從輪回苦痛中解脫的妙藥；同時，我們必須依止具德的上師，就像依賴給我們妙藥的良醫一樣；我們依循上師所傳授的佛法，精進修持，才可以出離輪回，就像服用良醫所開的藥方，按照指示服用，病才可以痊愈一樣。如果我們拿了醫生開的藥方回家，把藥擺在一邊，不去服用，病一定不會好的。同樣的道理，我們在佛堂，聽了上師講解的佛法，回家以後，把法本放在家裏，或供奉在佛桌上，不去思考聽過的內容，也不依照法本修行，天天忙著世俗的事，或睡大覺，逛大街，當然無法消除煩惱，更遑論要出離輪回？

　　只是聽聞佛法有沒有功德呢？當然有，但是如果沒有照著所聽聞的內容去修學的話，那種功德其實是微不足道的。現在很多人聽了很多的佛法之後，不下工夫用功，就像病人把醫生開的藥，放在枕頭旁邊，不去服用一樣。他們以爲上師們是大慈大悲的救世主，一定不會放棄他們，臨終時，不管他們做了多少惡業，或平常不精進修持，上師們也會帶領他們去清淨的佛土。其實，所謂上師的慈悲，是依照佛陀的教法，教導弟子們善惡取舍和深奧的義理，引導弟子趨向究竟解脫之道的。至于能不能解脫，那要看弟子是不是能依教奉行而定。釋迦牟尼佛講過：「我把解脫的方法宣講給你們，是否能解脫，要靠你們自己。」就像你們常說的：「師父引進門，修行在個人。」是同樣的意思。所以，聽聞佛法之後，要好好記在心裏，經常不斷反複思惟。

　　密勒日巴尊者在還沒有成就的時候，曾經遇到一位上師要傳授他大圓滿法。這位上師告訴他，這是一個一生修行就可以成佛的法門，甚至是今天修行，明天早上就可以成佛的大法！密勒日巴尊者認爲，自己以前爲了殺人，練習黑咒，必須下苦功才能奏效，沒想到成佛法門比殺人法術還容易學，因此，他根本不在乎這個法，一點都不珍惜，也不去深思，所以當時便錯過了學習大圓滿法的緣起。後來，他去學習大手印，才得以成就。

　　修學佛法，需要因緣，一切因緣的連接，在于我們的虔誠心。虔誠心可以改變凡夫的心識，是一切修行的根本要素。我們聽聞佛法時，如果心中沒有一點虔誠心，雖然會有一些福報，但是對自己心性的調伏不會有什麼作用。所以，在修行過程中，最重要的是專一和虔誠，絕對不能對傳承上師或佛法産生邪見，否則得不到任何的加持力。如果我們能遇到如名醫一般的殊勝上師，聽聞到能起死回生如甘露一般的正法，就是很大的福報和很好的善緣了。有了難得的因緣，再加上足夠的虔誠心，功德就會增長，修行就容易進步，想要出離生死，乃至成佛，就有希望了！

　　◎聽法具足六度

　　聽法時，可以同時具足六度。在《現觀續》中說：「獻花法座等，隨處重威儀，不害諸含生，于師生正信，專一聞師教，疑惑求勝解，聞者具六支。」我們在聽法之前，通常會先將上師的法座擺好，鋪上舒適的坐墊，供養曼達和鮮花等等供品，這是具備了布施度。

　　隨後，我們在佛堂或道場，做一切清潔打掃或各種法務善行，約束自己不恭敬的行爲舉止和語言，這就有了持戒度。

　　我們絲毫不傷害衆生，甚至小如螞蟻的生物都愛護，忍受大自然的嚴寒酷暑，克服世俗上的艱難困苦來聽法，這是安忍度。

　　聽法時，斷除對上師和正法的懷疑、傲慢和邪見，以大信心，歡喜心來聽法，這是精進度。能專心聽聞上師的開示教言，心不散亂，就具足禅定度。如果有疑問，請上師解惑，以增長智慧，這是般若度。

　　能夠以這樣清淨的心聽聞佛法的人，就具足了聽法六度的功德。不論何時何地，我們聽法時，一定要摒除不恰當的言行，抱持非常珍惜和謙卑的心態，以歡喜心對待上師，舉止溫順而和悅，聽法時，好像飲用甘露美味一樣，這樣才能學到佛法的真谛。