第叁節1：呼喚上師

　　我們現在依據吉美林巴大師和多足千仁波切所彙集的法本《大圓滿龍欽甯體能顯遍智妙道前行儀軌》，並參考巴祖仁波切的《普賢上師言教集》，對大圓滿前行的闡述，作以下的教授。

　　在每次修法之前，我們要向一脈相傳的所有傳承根本上師祈請，對于從蓮花生大師一直到傳授給我們大圓滿前行的上師們，要不斷地憶念他們的恩德，請求他們賜予永恒的加持。

　　所以，我們一開始，以懇切渴望的心，呼喚叁遍「上師，您遍知！」向上師們虔誠祈禱。

　　「喇嘛牽！喇嘛牽！喇嘛牽！」

　　◎上師——善知識

　　法本中的「喇嘛牽」是「上師，您遍知！」的意思。「喇嘛」是上師，「牽」，是「知道」，喇嘛就和漢地稱呼的「和尚」一樣。現在，在漢地，已經很少人稱出家衆爲“和尚”，都稱爲“法師”。很多人以爲西藏的出家衆是喇嘛，所以稱西藏的佛教爲「喇嘛教」，這種稱法並不正確，正確的稱法應該是「藏傳佛教」。

　　「上師知」中的「上師」，是指善知識。上師有兩種，一是外上師，一是內上師。也就是說，善知識有二種，一是外善知識，一是內善知識。什麼是善知識呢？凡是教導我們如何行善去惡、認識因果業報，明心見性，出離生死輪回，讓生命得到究竟解脫的人和法，都是我們的善知識。

　　佛陀曾在大藏經的《總集經》裏講過：「所有的佛，以及進入菩提道的菩薩們，必須依靠善知識。」彌滂仁波切解釋得更清楚：「佛、薄伽梵和進入菩提道的菩薩們，以及他們所傳下來的六度——布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若等佛法，都是可以依靠的善知識。」

　　1．外善知識——傳授正法的上師

　　一般社會上的人習慣稱呼的「師父」，是一種通稱。那是對于各行各業中，擅長或教導各種知識技術的人所做的稱呼。凡是弘揚正法，宣說善惡因果，引導衆生進入出世間法的人，是外善知識。比如，佛菩薩以及許多成就者們，教導我們如何皈依，如何發菩提心，修持六度——布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若，以及般若與善巧雙運的種種道理和方法，讓我們心中産生內善知識，生命得到真正依歸，于輪回與涅槃間，獲得究竟解脫。對我們而言，他們是外上師——外善知識。

　　如果是教人如何作惡，增長你貪欲、瞋恨、愚癡、傲慢、懷疑嫉妒的人，當然不是善知識，而是惡知識，這是不能依靠的。學法要依靠善知識，遠離邪惡之師。

　　2．內善知識——真正的上師

　　內善知識是什麼呢？外善知識傳授的一切正法，其中包括如何布施、持戒、忍辱、精進、禅定，如何産生世俗菩提心的方法，統稱爲善巧的法門；關于如何生起勝義菩提心，破除四邊(有、無、有無皆是、有無皆不是等四邊)的中觀，稱爲般若，也就是智慧。世俗的善巧與勝義的智慧，兩者雙運，屬于內善知識。

　　在修行的過程中，我們依靠外善知識傳授的內善知識，修學善巧方便與般若智慧，才能從漫長的修行道上，進入成佛的快捷方式。如果能長時間攝持這些法門，時時加以體悟運用，直到由自己心中自然産生出大智慧和大悲菩提心的時候，這種內發性的大智與大悲，才是我們真正的上師。

　　3．四皈依之首

　　金剛乘在四皈依中，將上師放在四皈依之首——皈依上師、皈依佛、皈依法、皈依僧。爲什麼在金剛乘中，上師如此重要呢？甚至弟子要將具德上師視之爲佛呢？我們講過，真正具德上師的本質是叁世諸佛的總集體性，上師集佛、法、僧叁寶于一體。上師總攝法、報、化叁身。上師是過去佛的幻化，未來佛的根源，現在佛的攝政，所以上師總攝叁世諸佛。釋迦牟尼佛已經涅槃了，能在現實五濁惡世中，普渡有情的，只有上師；如果今生沒有上師，我們就沒有辦法親耳聽聞佛陀所傳下的教法，難以親身實修證悟。對我們而言，上師的恩德勝過世間的一切，勝過佛陀，上師是帶領我們走向究竟解脫成佛之路最重要的人，這就是爲什麼金剛乘對上師特別尊敬的理由。

　　◎第一次呼喚「上師知！」

　　我們連續呼喚叁遍「喇嘛牽！」(上師，您遍知！)，每一次各有不同祈請的對境：一是佛、法、僧叁寶；二是上師、本尊、空行叁根本；叁是法身、報身、化身叁身。

　　1．祈請的對象

　　第一次呼喚「喇嘛牽」——「上師，您遍知！」時，我們向佛、法、僧叁寶中的「佛」，上師、本尊、空行叁根本中的「上師」，以及法身、報身、化身叁身中的「法身」祈請。

　　叁寶中的佛，是完全覺悟圓滿者，他將生命究竟解脫和成就佛果的道理和方法宣揚給世人。

　　叁根本中的上師，是指將深奧奧妙的佛法，親自傳給我們的人。如釋迦牟尼佛把他的法傳給舍利子、目犍連、摩诃迦葉，對他們而言，釋迦牟尼佛就是他們的上師；蓮花生大師傳法給二十五大弟子，他就是二十五大弟子的上師。這樣將心法代代相傳，中間沒有間斷，沒有改變的清淨法脈，就是傳承。

　　叁身中的法身，是指所有傳承上師，在“意”上面來講，是遍知一切者，其體性爲法身。

　　2．産生出離心

　　第一次呼喚「上師，您遍知！」，我們向佛、上師及法身祈請時，心中要發出強烈的出離心。希望遍知一切的上師啊！您知道我和所有一切衆生，生生世世一直都受著無邊的痛苦，我向您呼喚，祈請您加持我們，趕快脫離輪回啊！

　　對輪回之苦有深刻體認的人，就會渴望急于解脫，這種渴望出離世間的動力，就是強烈的出離心。當然，如果你們覺得現世這樣吃喝玩樂的生活，過得很好的話，其實是不用學佛的，那就一直隨著業力，繼續輪回吧！如果不明白什麼是輪回，在輪回中有什麼痛苦的話，當然不會有強烈的出離心。學佛的目的之一，就是爲了要從輪回中究竟解脫出來啊！

　　3．解脫的種類

　　解脫的種類有兩種：一是短暫的解脫，二是永久的解脫。

　　我們因爲理解了善惡舍取和因果業報的道理，進而約束自己的言行，這樣會讓我們在現世中，得到幸福和快樂，這種人天的福報，是一種短暫的解脫。

　　人天的福報涵蓋身心以及所有外在物質環境的享用，包括健康的身體，豐厚的財産，食、衣、住、行、育、樂的舒適和愉悅，高深的學問與智慧，以及心靈的喜樂、精神的富足等等，這些是在輪回的人道和天道中的欲樂，也是每個人在現實生活上的需要。修行也不例外，也必須要依靠健康的身體和其它基本的物質條件，否則沒有吃的、喝的，也沒有衣服禦寒保暖，沒有落腳的地方，日用所需都匮乏的話，修行也不能持久，是不是？所以你會想：「哦，那等我賺了很多錢以後，再來修行吧！」可是，人生活在種種的欲樂中，很不容易滿足。當你有了很多錢以後，那時不一定想要修行，也不一定有時間和機會讓你修行了！

　　不管怎樣，人天福報讓我們在人世間，享受著種種的快樂，不覺得有什麼痛苦，但是，人的欲望，永遠沒有真正滿足的時候，這永不滿足的貪欲，是讓我們痛苦的根源。輪回中的快樂，得來辛苦，去得快。當我們往生時，所有的快樂都帶不走，來世還有未知的因果業報在等著我們去承受。所以，人天福報的擁有，只是短暫的，並不永恒。我們學佛，追求的是究竟的解脫，這才是永久的福報。

　　如果你現在真的體悟到輪回的痛苦，發出強烈的出離心之後，就不要退轉；如果你很滿意現在的生活，就應該轉換貪欲的方向，從追求人天的福報上，轉而追求生命究竟的解脫，爲成佛的果位而修行，這也是一種善巧。所以，爲了出離輪回，求得永久清淨圓滿的快樂，我們呼喚「上師，您遍知！」，祈求上師加持我們！

　　◎第二次呼喚「上師知」

　　1．祈請的對象

　　第二次呼喚「喇嘛牽！」——「上師，您遍知！」，我們是向叁寶中的「妙法」，叁根本中的「本尊」，以及叁身中的「報身」祈請。

　　佛法，是讓我們依循修行，究竟解脫成佛的道路。

　　本尊，是修法的主尊。比方，你一心一意虔誠地念誦阿彌陀佛的佛號，修持淨土法門，這時的本尊就是阿彌陀佛。

　　報身，是從法身中顯現出來的色身之一，如五方佛等。

　　2．産生菩提心

　　念第二遍「喇嘛牽！」——「上師，您遍知！」時，我們向妙法、本尊，以及報身祈請時，從內心中産生強烈的菩提心，希望一切衆生能夠離苦得樂，究竟成佛。

　　我們講過，在輪回中所受的種種業報痛苦，是因爲對衆生累積諸多惡業的關系，想要脫離輪回之苦，必須要對衆生産生強大的菩提心，來利益衆生。所以，菩提心是一切成就的根本。

　　◎第叁次呼喚「上師知」

　　1．祈請的對象

　　第叁次呼喚「喇嘛牽！」——「上師，您遍知！」，是向叁寶中的「僧衆」，叁根本中的「空行」，及叁身中的「化身」祈請。

　　叁寶中的僧寶，指的是成就的聖者，比方如羅漢、聲聞、辟支佛和初地菩薩以上的菩薩等等，他們是我們修行依止的善知識和修行的道伴。

　　在顯宗，我們將進入五道(資糧道、加行道、見道、修道、無學道)中的見道和修道的成就者稱爲菩薩，在金剛乘上則稱爲空行。

　　化身是由報身而來的，殊勝的化身佛是釋迦牟尼佛。在佛陀的願力裏，佛的化身不一定是人，有的化作山川、動物、城市、橋梁、船只，或是綠洲、小島，什麼狀態都有可能。佛菩薩的化身無所不在，但是因爲我們被業障遮蔽的關系，沒有慧眼察覺。

　　2．産生清淨見

　　第叁次呼喚「喇嘛牽！」——「上師，您遍知！」，我們向僧衆、空行，及化身祈請時，從內心中，發出無比的清淨見，希望他們賜予無邊的加持。

　　雖然我們已經發出了出離心和菩提心，可是，因爲業力不清淨的關系，眼前所看到的，都是有缺憾的世界。我們想要見到清淨的世界，就要先學會清淨自心。自心清淨之後，看一切萬物都是清淨的。身爲凡夫，想要修行成佛，要學習的就是佛菩薩完全清淨的意。清淨的「意」，就是「清淨見」，清淨的見地和見解。所以，第叁次呼喚「上師，您遍知！」的時候，要生出一切無分別的「清淨見」。

　　我們在聽法或修法時，爲什麼要把所在的地方觀想成阿彌陀佛的西方極樂淨土，或蓮師的烏金淨土，或是觀世音菩薩的普陀拉呢？爲什麼要把自己觀爲金剛瑜珈母，把一切衆生觀成菩薩、勇父或空行呢？這些觀想都是在成佛之前，訓練我們的清淨見，淨化我們無始以來汙濁的意念。當然，修行時，要將肉眼看到現實的世界從內心中轉換成佛菩薩的淨土，是相當不容易的事。所以，我們要以最虔誠的心，向上師及佛菩薩祈請，請他們賜予無邊的加持。

　　如果，大家覺得這叁次呼喚「上師知」各別的意義，不容易記住的話，可以將這些意義簡單化：

　　第一次呼喚「喇嘛牽」——「上師，您遍知！」的時候，專心向佛、法、僧叁寶祈請，以期産生出離心。

　　第二次呼喚「喇嘛牽」——「上師，您遍知！」的時候，專心向上師、本尊、空行叁根本祈請，以期産生菩提心。

　　第叁次呼喚「喇嘛牽」——「上師，您遍知！」的時候，專心向法身、報身、化身叁身祈請，以期産生清淨見，用這樣的方式也可以。

　　◎如蓮的信心

　　佛教常以蓮花來形容佛性的清淨與純潔。「從心信心花蕊開敷中，唯一怙主恩師祈上升。」法本中藏文的「甯玉」，是指心的正中央。我們對上師虔誠無比的信心，就好像心中一朵正在綻放的蓮花一樣。蓮花的殊勝在于它出汙泥而不染的特質，同樣的，衆生的心性雖然受到世俗客塵的汙染，可是本體的佛性，是完全清淨，始終未曾受汙染的。我們要如何見到清淨光明的本性呢？就像蓮花要有適合它生長的水、陽光、養份及氣候，因緣和合，就會圓滿地開放。我們修行也是一樣，除了出離心、菩提心和清淨見以外，最重要的是信心，要衆緣具足，才能成就。

　　1．自力與他力

　　有人說：「佛教徒不應該靠他力，要靠自力來成就。」沒有錯，修行要靠自力，但是這句話主要的意思，是教導佛教徒不要往心外求法，要反觀自性，並不是排除他人的幫助和力量，或是不需要佛菩薩的加持力。修行的自力，是指由內心發出的虔誠心；他力是指經由虔誠祈請，所得到叁寶或成就者的加持。

　　佛陀將殊勝的佛法傳下來，讓我們依循來實修，當然要靠自己的努力。但是在修行過程中，一定需要上師和佛菩薩們的引導和加持。爲什麼呢？因爲我們內在的佛性，就像含苞的蓮花，需要陽光和雨水，才會綻放。上師和佛菩薩的加持力，就像是陽光一樣。我們除了自己不斷精進外，當然需要他們的力量。至于我們能不能感受到上師和佛菩薩的加持，就看我們對他們的信心有多少而定啊！

　　佛經上說：「沒有虔誠心的人，善業不會成熟在他的身上，猶如已經腐爛的種子，不會發芽一樣。」所以，虔誠心是很重要的。我們知道，衆生皆有佛性，只要開始發心修行，終有一天會成佛。可是，這必須要依靠虔誠心，才能連接上善因緣。

　　我們佛教徒常講「皈依佛、皈依法、皈依僧」，就是依靠佛、法、僧叁寶，接受他們的庇佑，希望一切無礙，所以，我們應當歡歡喜喜地對叁寶發出無上的虔誠心。至于我們要皈依上師和叁寶多久呢？很多人皈依時，以爲「盡形壽皈依」，就已經足夠了，但是，因爲人的生命很脆弱，很無常，消失得很快，誰都不知道自己什麼時候會死亡，很可能隨時會「盡形壽」。如果想要究竟解脫而成佛，需要生生世世不間斷的修行，所以不要以爲今生今世皈依叁寶，只作短短一輩子的佛教徒就夠了，而是直到成佛爲止，永遠要皈依佛、皈依法、皈依僧。

　　2．祈請具德恩師升到大樂輪

　　當我們以無比的虔誠心，觀想心中信心蓮花綻放時，祈請唯一能夠保護我們，讓我們依靠的怙主——具德根本恩師，從八瓣盛開的蓮花上，冉冉上升，慢慢升到頭頂的大樂輪上。這時的上師，內在本質是自己具德的根本上師，外相的顯現則是蓮花生大師的法相。

　　所謂的怙主，就是我們修行賴以依怙之主。比如，修淨土法門時，阿彌陀佛是西方淨土之主，是淨土法門壇城的本尊，是我們的怙主。在金剛乘的傳承中，所有的教法都是由根本上師，以心傳心的方式傳下來的，不管我們修哪一種法門，觀哪一尊本尊外表是忿怒的也好，寂靜的也好，所有本尊的內在本質都是自己的根本上師，外在一切顯現都是根本上師的加持。我們對上師的恭敬和虔誠，不是對上師外在的形體，作個人偶像式的崇拜，而是基于上師傳授殊勝正法的無上恩德。

《大圓滿前行 第叁章 起修 第叁節 1 呼喚上師》全文閱讀結束。