第一節3：十圓滿——五自圓滿

　　◎十圓滿

　　生在人道，要學習佛法，除了要擁有“八有暇”的條件外，還要具有十種圓滿，十圓滿分爲五自圓滿和五他圓滿，一是自己本身具足的五種圓滿，一種是依他緣得到的五種圓滿，合稱爲「十圓滿」。

　　五自圓滿是什麼呢？法本上說：「得到人身、諸根具足、生在中土、業未顛倒、于正法生信心。」龍樹菩薩也講過：「得生人中根具足，業際無倒住正信。」修行人要具有這五項自備的圓滿條件，才能修習佛法。

　　1．得到人身——所依的圓滿

　　要修行正法，「得到人身」是很重要的條件。因爲就算生在叁惡趣中最好的旁生道，不論它們長得多麼美麗，是多麼有價值的稀有珍禽走獸，像保育人士和動物園裏保護照顧的各種動物，假如現在它們冷得發抖，你給它們火柴生火取暖，它們聽不懂，也做不到，連生活上最簡單的常識和技能，都沒有辦法學習的話，你要它們如何聞思修佛法，研究經典，甚至教它們究竟解脫之道呢？它們連話都不會說，怎麼念誦「嗡嘛尼悲美吽」六字大明咒或「南無阿彌陀佛」呢？它們受旁生道愚癡的惡報，受限于身軀及無明的限製，已經很痛苦了，根本沒有辦法學習佛法。

　　在欲界、色界、無色界當中，人道與天道是六道中最好的修行根器。雖然天人在佛陀講法時，常會來人間聽法，但我們不要以爲天道在人道之上，身健貌美，享用自如，受身爲天人也不錯，其實天人還是輪回的衆生之一。在天界中生活，因爲過得很舒適，不覺得有什麼痛苦，所以就不會想要出離。但是，要想修行正法，成就佛陀的果位，必須先要發出離心。出離心是從輪回中解脫的重要要件。在修行上，如果沒有發出出離心，就不會想接受或持守任何戒律。所以，天人也不是很好的修行根器。

　　真正要受小乘的別解脫戒，包括比丘戒、比丘尼戒、沙彌戒、沙彌尼戒及居士戒等等戒條，只有人身爲其所依，叁善趣中的人道，才是最佳修行佛法的根器，所以，得到人身是「所依的圓滿」。

　　2．具根——根功德的圓滿

　　身爲人，眼、耳、鼻、舌、身五根都要健全，沒有缺陷，才是出家持戒的根器；如果五根不具足，就沒有莊嚴的身相，閱讀經典或聽聞佛法會有困難，在聞思修佛法上就有很大的障礙。如果人身諸根具足，修法和傳法都不會有特別的阻礙，所以，五根具足是修行上，人身「根功德的圓滿」。

　　3．生中土——環境的圓滿

　　所謂的中土，有以地域來分的中土，和有無佛法存在的中土。

　　以地理位置來分的中土，是指古時候佛陀降生印度時，在菩提迦耶金剛座上成佛以後，以金剛座聖地爲中心，印度附近的城市，都稱爲中土。

　　實際上，中土和邊地是以有無正法來區分的，佛教正法興旺的地方就是中土，沒有佛法的地方，就是邊地。

　　中土是會轉移的，以前印度的佛教受外道的迫害，相繼轉移到中國和西藏，現在則輾轉到世界各地，在印度幾乎沒有真正的佛法了。印度現在除了一部份少數民族，自古將佛法保留下來以外，佛法能存在印度的主要因素，是由西藏人在六十年代離開西藏以後，重新將佛法再帶回去印度的，所以現在印度已經有比較多的人學習金剛乘了。在此之前，當印度的佛法沒落的時候，在中國本土和西藏，或是日本，甚至緬甸、泰國等佛教興旺的地方，都可以稱爲中土。

　　◇ 西藏佛法之始

　　佛陀出世的時候，在西藏地區，人口很稀少，還沒有佛法傳入，算是邊地。當西藏人口越來越多的時候，陸續出現許多聖賢化身的國王。在拉托托日年贊王時，從空中降下《百拜忏悔經》和佛塔小像的印模，落在王宮的金頂上，從此國王一心向佛，率全國民衆信仰佛教，這是西藏正法的開端。

　　到了藏王松贊岡布之時，派遣吞米桑布劄前往印度學習聲明和文字，創造了西藏文字，結束了西藏沒有文字的曆史，並且將二十一種觀自在經續等經典，翻譯成藏語。

　　後來，藏王松贊岡布迎娶中國文成公主和尼泊爾的赤尊公主爲王妃，並迎請代表釋迦牟尼佛的等身像和許多叁寶法物到西藏，修建了以大昭寺爲主的108座寺廟，大力弘揚佛法。

　　在藏王赤松德贊的時期，則迎請了至高無上的金剛乘大成就者蓮花生大師和108位班智達，建造了身所依的桑耶寺等等寺廟；迎請大譯師毗廬遮那尊者等108位譯師，翻譯印度所有的經續論，典藏了語所依的佛經；後來，以七人爲首，首創意所依的出家僧團。在當時，西藏佛法昌旺，如日中天，十分興盛。

　　雖然佛法在藏地，曆代興衰疊起，但是言教和證教的佛法，依然一直完整地保存下來，所以，至今藏地還是佛法的中土。

　　◇發願往生

　　生在中土，才得以學到佛法，這是指修行上「環境的圓滿」。很多人念佛時，會希望往生以後，馬上被阿彌陀佛接引去西方淨土。但是，西藏人不敢太樂觀，認爲自己的修行程度尚不足讓阿彌陀佛接引走，所以，會常常祈禱，希望有善因緣，投生在有佛法的地方，能繼續連接正信的佛法，一生一生地修行下去，直至成佛爲止。

　　古時候很多西藏喇嘛，臨終時，會發願投胎到具有修行條件和修行環境，生活中等的家庭；既不要投胎在太富有的家庭，也不要生在太貧窮的人家。如果生活得太富有，享受很好的人天福報，就不會想脫離現世，更不會産生出離心，甚至爲了要繼承龐大的家業，更無法修行。但是，如果生活太過窮困，爲了生存打拼，根本也沒有時間學習佛法。

　　這種發願很重要，因爲它是連接我們下一次善因緣的主要因素。比如，現在所稱的「活佛」，應該是「發一個善願來到人間，連接他前世的宿願因緣，來利益衆生的人。」像釋迦牟尼佛，當然就是活生生的佛。我們學法或信仰也是一樣，要有一個正確的方向，盡量發善願連接善因緣。善因緣不斷連接下來的話，我們才可能在輪回中，每一生都具足暇滿的人身，得以學習佛法。

　　4．業未顛倒——意樂的圓滿

　　業顛倒的人，會出生在類似打獵、捕魚或賣身爲生的家庭，一生難以避免地，必須延續家中種種不正當的行業和謀生的方式，這些都違背正法的行爲，所以很難進入修行之道。

　　業不顛倒，就是在實際生活上，沒有惡因緣迫使你不得不違背佛法，不犯十不善、五無間等等罪過。如果我們現在心裏常常想要利益衆生，發菩提心，但是又不得不天天要殺生維生，這樣與佛法背道而馳，學法又有什麼用呢？所以我們希望具足善因緣，心行能和正法一致，這是修行上「意樂的圓滿」。

　　5．于正法生信心——正信的圓滿

　　雖然已經具足了前面所有的條件，但是一定要對正法生出信心來，才有可能進入解脫之道。否則，就算我們擁有了以上種種的圓滿，但對佛法沒有真正的信心，又有什麼意義呢？如果是信仰了其它的世間鬼神，進入外道或邪道中，更難以脫離輪回啊！

　　雖然佛教在各地曆經了盛衰起落，但目前我們不但有緣身在中土，而且又處在佛法言教和證教同時並存的階段，有很好的機緣遇上正法，這是非常難得的。如果能對正法生出堅定不移的信心，才是真正學法的根器。這是修行上「正信的圓滿」，也是五自圓滿中最重要的條件之一。

　　自身具足以上這五項學法的因緣，稱爲五自圓滿。如果我們現在已經擁有了五自圓滿，要知道這是多麼難得的福報，就要生出歡喜心。一般人常常忽略自己已經擁有的福報，不懂得好好珍惜和感恩，這是很可惜的。