第一節4：十圓滿——五他圓滿1

　　對修行而言，還有五項要件必須要依靠外在的因緣來圓滿：「值如來住世、宣說正法、佛教住世、又入法門、遇善知識攝受。」第一，要遇到佛陀出世的光明劫時期；第二，佛陀降臨之後，要在世間傳法，大轉*輪；第叁，佛陀所傳的正法，仍繼續住世流傳，讓世人有佛法可以聞思修；第四，要有學法的機緣進入佛門，如法地學習；第五，要有善知識引導，才能進入正法。這五項要件都齊備了，就是具足「五他圓滿」。

　　◎值如來出世——聖師的圓滿

　　1．明劫與暗劫

　　在欲界、色界、無色界中，以叁界「成、住、壞、空」四期循環爲一劫。在無數劫中，如果有圓滿正等正覺的如來出世的那一劫就稱爲「明劫」，如果沒有任何佛出世的劫，就稱爲「暗劫」。生在暗劫時期，連叁寶的名稱都無法聽到。

　　從過去的現喜大劫，一直到具喜劫中，有許多的明劫和暗劫交錯著，這中間有許多的佛出現。在具喜劫之後，則出現了賢劫。

　　2．賢劫

　　在賢劫出現之前，整個叁千大千世界變成很大的海洋，大海中生出千朵千瓣蓮花。淨居天的天人用神通看到，認爲這個劫將有一千尊佛出世，是個賢妙之劫，所以稱之爲「賢劫」。

　　3．聖教空世

　　賢劫千佛中，到現在只過了第四個佛，除了釋迦牟尼佛以外，未來還有彌勒佛，接下來還有九百多位佛。我們不要以爲還有很多佛會輪流來度我們，其實不是的。在明劫時期，先後會出現有佛降臨世間的時期，也有佛不降臨世間的階段。前面的正法已沒，後面的聖教還沒來臨，佛與佛降臨的中間，有時相隔千萬年，乃至上億年，這段期間稱爲「聖教空世」。假如我們投胎在沒有佛出世的暗劫和聖教空世的話，根本就不知道有叁寶，何況是聽聞佛法，當然也就沒有任何機緣修行了！

　　在賢劫期，最早拘留遜佛出世的時候，人壽是八萬歲，之後，人的壽命隨著時間遞減。到了釋迦牟尼佛出世的時期，人的平均壽命是一百歲，而現在人的平均壽命是六、七十歲，距離佛陀降臨世間二千五百多年，人的壽命已經相差許多了。我們在這短暫的生命中，還有機緣能夠聽聞到釋迦牟尼佛所傳下來的法，是非常難得的。

　　因爲千百萬劫來，很多很多的佛降臨了，又涅槃了。在這中間，我們沒有任何因緣，追隨他們修行而成佛，所以還一直輪回到現在。在佛陀涅槃二千多年以後，我們好不容易在這個階段接觸到正法，學到一點密法，不是很幸運嗎？

　　所以，如果沒有佛降臨世間傳法，世上沒有佛法的話，很多人根本不明白因果的舍取，也無法用凡夫的智慧解決生死輪回的問題，所以佛法對我們來講，就好像是黑暗中光明的火炬一樣。我們遇到佛陀來臨的這一劫，就是具足了「聖師的圓滿」。

　　4．弘密叁期

　　在成住壞空的過程中，不是只有賢劫千佛出世。從古到今，有數不清的佛降臨過世間，賢劫千佛只是這一連串過程中的一環而已。在這期間，不是每一位佛都傳同樣的佛法。有的時候，有的佛只傳小乘佛法，不傳大乘的法；有時，除了傳小乘法之外，還傳大乘顯宗的教法，偶而，才會出現金剛乘的教法。

　　蓮花生大師曾說，金剛乘的弘揚只會出現在叁個劫期，在其它階段，只適合弘揚小乘和大乘顯宗的教法，不傳授密法，因爲那些時期的衆生，不是修行密法的根器。

　　蓮師說，在早期普莊嚴劫的時候，有一位佛名爲先生王佛，在他的教法中，曾經弘揚過密法。在先生王佛的時候，我們或許曾投胎來世間，也許只是一個小小的生物，不管怎樣，那個時候，我們沒有修行成就。現在在賢劫中，在釋迦牟尼佛出世的時代，蓮花生大師降臨了，傳揚密法，我們有很好的機會學習殊勝的密法，當然是很難得的！未來再經過千萬劫以後，在蓮花層疊的華嚴劫時代，還會有一位和蓮師一樣的文殊師利佛，廣傳密法。傳揚密法的時期，只有這叁次。

　　◎佛宣說正法——正法的圓滿

　　雖然如來降臨世間非常稀有，但是，有時降臨世間的佛，會入定而不說法。如果佛不傳法的話，也就和沒有佛出世一樣！本師釋迦牟尼佛事實上早已成佛了，他爲什麼還要來世間苦修呢？因爲他要活生生的示範，雖然身爲世間凡人，只要精進修行，也有可能即生成佛的，所以說，佛陀的一生都是示現。

　　佛陀降臨世間，在印度一帶傳揚正法，一生中轉了叁次大*輪，還有無數小型的傳法。佛陀宣說生命究竟解脫之道，種種不可思議的示現，讓我們依據他所說的法來修行。如果佛陀出世，但是沒有說法，我們也得不到法益，所以，佛陀在世間宣說正法，是修行上“正法的圓滿”。

　　1．佛陀初轉*輪

　　佛陀當初爲了追尋生命的真谛，證悟諸法實相，放棄人間最奢華、最舒適的生活，舍下太子的寶座，離開皇宮，在尼羅禅河畔苦修六年，沒有得到什麼證悟，身體瘦得像骷髅一樣枯槁。後來他覺得苦修不能證悟，才起身前往菩提迦耶。他在路上接受牧羊女供養羊奶以後，體力都恢複了。最後在菩提迦耶，一棵菩提樹下的金剛座上入定，到第二天淩晨時，睹明星而悟道。

　　之前跟隨他出宮的五個隨從，早已離開他，所以他旁邊沒有侍者，也沒有人向他求法，所以佛陀在菩提迦耶悟道成佛以後，他說：「深奧寂靜離戲光明無爲法，有如甘露已證得，告之何者皆難解，故當無言安住于林間。」他的意思是說，我得到了一個非常深奧寂靜，無法用語言表達的光明的無爲妙法，有如甘露一樣，我講給誰聽，沒有人會理解，我還是默默安住在森林中就好了。

　　這個妙法指的是般若空性，是可以救度一切衆生的解脫之法。因爲世俗人已經習慣執著于現世，如果講因果關系，或是空性的道理，都不會接受。所以佛陀就決定不講法，直接進入森林中靜坐，自己修行。他在森林中七七四十九天裏，只是安安靜靜坐在鋪了吉祥草的坐墊上，沒有任何人向他求法，他也沒有講過一句法。

　　就在這個時候，天上的梵天和帝釋天，看到釋迦牟尼佛不傳法，知道世間沒有人會去求，于是，他們兩位從天而降，一個拿著右旋法螺，一個捧著*輪供養佛，請佛轉*輪，講授佛法。這時佛陀才從靜坐的地方起身，去到瓦那拉西。

　　到了瓦那拉西，看到了他以前的五個侍從。那五個隨從不知道佛陀已經成道了，遠遠看到佛陀時，大家就先商量好，如果釋迦牟尼佛向他們走過來時，不要向他頂禮，也不要顯露出對他恭敬的態度。可是，當佛陀慢慢向他們走近時，佛陀無比慈悲和智慧的加持，讓他們不由自主地起身向佛陀頂禮，並接受佛陀的教法。在他們聽法之前，原先都是凡夫，聽完法之後，一個個都自然地開悟，其中一位還得到了羅漢果位，其它四位得到預流果的果位。

　　2．爲何要請轉*輪？

　　佛陀證道以後，爲什麼不說法呢？爲什麼在《華嚴經——普賢行願品》裏，普賢菩薩要在發願文裏，加上「請轉*輪」的大願呢？難道佛陀不知道要講佛法嗎？不是的。因爲沒有衆生向他求法，所以不傳法，這是代表佛法的珍貴與殊勝。不只是釋迦牟尼佛，別的佛也是一樣。不求法而說法，這就違背了佛法的殊勝，衆生不會珍惜。

　　其實，不只是請佛轉*輪，需要求法，就像我們出家人傳法或修法一樣，如果沒有人請，我們自己對信衆說：「我到你家裏幫你修個法好嗎？」那人一定覺得很奇怪，是不是？可是，當別人有需求，來請我們修法的話，那就不一樣了。因爲他們已經對佛法生出恭敬心和虔誠心，這時，說法對他們才會産生真實的受用！所以，在西藏地區，有一個很傳統的規矩，就是先要有人來求法，我們才會去傳法，衆生求什麼法，我們就傳什麼法，從來沒有自己主動要傳什麼法給誰。可是現在的時代似乎有所變化了！同樣的道理，一般來說，原本出家人不能坐高廣大床，爲了彰顯佛法的殊勝，講法時，法師們就會坐在高高的法座上。這並不是我們藏地法師喜歡坐高大的法座，而是基于對佛法的尊重，爲了讓人對佛法起恭敬心，而不是要信衆對法師作個人的膜拜。

　　3．弘法與專修

　　有的修行者，一生不傳法，只是自己實修，這種修行方式會不會有成就？當然會有成就，但最後只是成就自己而已。雖然他有修行的功德力，但是在未登地之前，能真實利益到的衆生，是很有限的。如果想要利益衆生，就要透過講解佛法來傳達真實的義理。

　　弘法與專修，是否可以並重呢？曆代有很多高僧和大成就者，爲了要弘揚佛法，把佛法的真實義傳授給衆生，而在傳法利衆的過程中，自己一樣可以修行。但是，這和完全專一從事實修，還是有一些差別。如果自己修行的能力，完全不受任何世俗力量的約束和影響，已經達到菩薩境界的話，用什麼方式修行都沒有分別。可是，如果還沒有修到這個程度，當然還會受影響。

　　甯瑪巴噶陀傳承祖師旦巴德協的上師獎頓巴大師，曾對旦巴德協說：「你可以去尋找噶陀，將來你的弟子會有十萬個虹光化身，法脈可流傳千年以上；可是你自己沒有很多時間實修，所以沒有辦法虹光化身。」接著，又告訴他：「你要選擇虹光化身的話，現在就要開始實修，若是要選擇傳揚法脈而四處奔波，你的弟子們會比你先成就。」當時，他就決定讓他的弟子先自己而成就。于是，選擇了去尋找噶陀的這條路，而建立了噶陀寺，創立甯瑪巴噶陀傳承的法脈。

　　4．先譯舊教與後譯新教之分野

　　統治西藏最後一代的吐蕃國王朗達瑪，他曾經禁止西藏的佛教信仰，在他滅佛之後的七十多年間，佛法在康區或安多這些地區，還保留相當完整，並沒有受到什麼損害。但是在西藏中部地區，佛法則受到非常嚴重的摧毀，差不多經過八十多年左右才逐漸恢複。著名的仁千桑波大師(958~1055)就是在那個時期，第一位從西藏到印度，重新開始翻譯佛經的人。

　　以他譯經爲分界點，西藏佛教就有新教和舊教之分。現在所稱的甯瑪巴，之所以稱爲舊教，就是仁千桑波重新到印度去翻譯佛經之前，在西藏所保留下來的教義，也稱爲「先譯」、「先譯舊教」。從他到印度開始翻譯佛經之後，傳下的教義稱爲「後譯新教」。

　　5．彌帝嘉那尊者的故事

　　阿底峽尊者(982~1054)是一位大成就者。在阿底峽尊者到西藏之前，正值西藏佛教後弘時期，當時的佛法非常興旺。當仁千桑波七十歲的時候，阿底峽尊者才從印度過來。阿底峽尊者從印度來到西藏時，他聽到有人提起印度大修行人彌帝嘉那尊者的故事。

　　彌帝嘉那尊者是印度當時最有名的大學者，也是一位大成就者。他的母親往生後，他知道他的母親投生到西康一個遊牧民族的石墩裏面，石墩就是放置鍋子用的石頭，投生到石墩是屬于孤獨地獄的一種。因爲遊牧民族常常將叁個石頭往地上一擺，就把鍋子放在上面燃火煮食。他在印度用神通看到，遊牧民族每天燒水泡茶、做飯的時候，他的媽媽在石墩裏被燒得很痛苦，他非常痛心。

　　當時他知道西藏中部地帶，佛法還沒有恢複，非常沒落，他一方面爲了救他母親，一方面爲了把印度的佛法，弘揚到西藏，于是帶了一個藏文的翻譯，從印度翻山越嶺到了西藏。因爲印度的天氣很熱，而西藏氣候很冷，他的翻譯隨從在路上因水土不服，生病去逝了。這位印度有名的大師，卻因語言不通，沒有人認識他，他就在西藏流浪，從西藏中部一直流浪到西康，一個人孤伶伶地走了差不多一個多月，最後找到了他母親投胎的那個遊牧民族的家，當了他們的牧羊人。

　　他作牧羊人，整整作了叁年之久。當他想要離開的時候，他們問他：「你在我們這裏幫忙了叁年，我們要怎樣回報你呢？」這時，他才指著那塊石頭說：「如果可以的話，請你們把這塊石頭送給我。」在西藏遊牧民族的家庭，石頭雖然不是什麼財産，卻是日常生活中很重要的東西，搬家的時候，一定會搬動叁餐要用的叁塊石頭。雖然他們覺得莫名其妙，不知道他爲什麼要這塊石頭，但還是給了他。

　　彌帝嘉那尊者拿到那塊裏面有他母親心識投生的石頭以後，把石頭全部敲得粉碎，然後用印模作小佛塔，做成小嚓嚓。因爲這個小佛塔，是彌帝嘉那尊者當時親手將這石頭磨成粉，當作是母親的骨灰，做成的小嚓嚓，所以就叫做「彌帝嚓嚓」。這在西藏是很有名的大寶物啊！後來，雖然他慢慢學了一些藏語，可是學會的藏語無法用來弘揚佛法，最後只教了幾個弟子，就這樣往生了。

　　當阿底峽尊者從印度到了西藏，聽說彌帝嘉那尊者已經到西藏弘法了，可是到處打聽這個人，都沒有人聽過他的名字。後來他才知道彌帝嘉那尊者因言語不通，在西藏流浪，還爲人作傭人牧羊，最後默默無名地在西藏往生。當時他一聽到這個消息，雙手合掌蓋住了臉，嚎啕大哭說：「西藏人的福德實在太薄了！在印度東部和西部，佛法最盛行的地方，沒有一個大學者、大修行人可以勝過彌帝嘉那尊者，他竟然淪落在西藏，幫人牧羊！」所以，有時高僧沒有弘法的因緣，也沒有辦法廣傳佛法。

　　我們現在有機會接受到釋迦牟尼佛傳下九乘次第的佛法，能遇到上師們親自傳授，所有這一切因緣，不知是幾千萬億劫，累積了多少資糧才得到的福報啊！我們卻常常因爲粗重的業習，消掉自己的福報，耗損自己的功德，實在是太可惜了！

《大圓滿前行 第四章 思維暇滿難得 第一節 4 十圓滿——五他圓滿1》全文閱讀結束。