第二節3：斷絕法緣心識的八無暇

　　◎斷絕法緣心識的八無暇

　　什麼是「斷絕法緣心識的八無暇」呢？斷絕法緣，是指心識對正法的因緣斷絕掉了，這種八無暇的現象，如法本所說：「厭離心弱缺乏善信財，貪愛繩索纏縛行爲粗，不顧罪過惡行、業顛倒，毀失律儀破壞密誓言。」

　　一、 受現世纏縛

　　有的人爲了滿足自身今生的受用，或受先生、妻子、兒女或家人親戚的纏縛粘著，追求世間種種財富和名利，不斷拼命工作，這些束縛和私欲就像是一根繩索，緊緊地把人捆綁住，無法空出時間修行；一旦放下工作，就去享樂度假，散亂地過日子，所以沒有辦法修行。

　　二、惡習難改

　　有的人心性極度惡劣，非常缺乏善根，很難去扭轉他的習氣。雖然佛法是最能轉化人心的妙法，可是很多大成就者們都說：「上師可以幫助增長弟子的功德，但是要改變弟子的習性是非常困難的。」很多善知識也提到：「上師可以教導弟子如何增長學識，可是卻很難轉化弟子的本性和業習。」

　　近代在西康有五大智者，其中一位大師名爲木雅滾梭。他曾經講過，如果要對一個本性很惡劣的人傳授佛法，想改變他的習性，就好比用水洗木炭，會愈洗愈黑。所以，如果我們遇到非常稀有的善知識時，要懂得依止追隨，盡量學習改掉自己的惡習。修行就是要長時間細細觀察自己的身口意，是不是違犯十不善的罪過。如果沒有違犯，當然值得欣喜；萬一有所違犯，就要自我警覺，是否和正法背離了。如果對正法或對自己依止的根本上師，稍微持有邪見而未察覺的話，以後就會比剛剛所比喻的木炭更黑了。

　　這位大師又說，對持邪見者慈悲，就像是對毒蛇産生慈悲心一樣。當毒蛇冬眠的時候，一動也不動，非常溫和；如果你對它慈悲，給它溫暖，等它醒過來，需要食物的時候，就會毫不留情地傷害你。當然，這個比喻不是阻止我們去悲憫它們，而是要我們要謹慎對待。持邪見者難以修學佛法，就算他們遇到正法，也像動物看到佛堂或寺廟的大殿一樣，沒有感覺。如果我們失去正知正見的話，這些現象就會發生在我們的身上啊！

　　叁、無出離心

　　有些人雖然知道輪回中種種的痛苦和不可思議的因果業報，嘴裏談著生死大事，心裏卻一點都不在意，根本不厭離輪回，一點出離心都沒有，當然無法了解真實的妙法。

　　四、對正法及上師缺乏信心

　　如果對上師或是佛法，沒有真正的虔誠心和大信心，那是根本斷了進入佛法之路。因爲毫不相信善知識引導，不相信正法的話，怎麼可能邁向究竟解脫之道呢？

　　五、作惡成習

　　有些人的身口意，習慣作十不善的種種惡行，積惡成習，不斷造作惡業，毫無善心，根本無法修行。

　　六、心離正法

　　有人以爲自己不作惡，不用去作善事，也可以算是好人；可是不作善事，就沒有善法的功德，不知道正法的意義和光明，無法累積福慧資糧，當然也沒有辦法進入正法之門。

　　七、已入佛門破壞戒律

　　有的人雖然已經進入佛門，皈依了叁寶，但是卻違犯破戒，壞了共同乘的發心和種種律儀，不但不能得到解脫，還會墮入叁惡道中呢！

　　八、已入金剛乘，破壞誓言律儀

　　有些已經進入金剛乘的人，雖然受過金剛乘的十四根本戒，但是離開道場之後，卻常常批評毀謗上師，在金剛師兄弟間，挑撥離間，明爭暗鬥，這些都是犯了密法的根本大戒，毀壞密宗叁昧耶戒。破壞誓言的人，當然也會斷絕修行成就的因緣，現在不是很多人破了一大堆金剛乘的戒律嗎？

　　◎暇滿人身叁十四要件

　　以上十六種無暇的違緣，是古今中外修行人的大障礙。這些現象幾乎都隨時出現在我們自身和四周，而我們卻常常忽略，沒有加以省察自己的修行是不是已經受到這些違緣的影響？

　　不管是出家法師，或是在家居士，只要出現了十六違緣的現象之一，就算是具足了十八暇滿，自以爲很有成就，其實也只是外表徒有修法形象，但終不能算是真正進入正道的人。

　　所以我們應該時時觀察自己是否具足十八暇滿，遠離十六種無暇，如果兩者都圓滿無違，就要心生歡喜，精進修持；如果還沒有完全具足，或有所缺憾，就要隨時隨地砥砺自己，努力累積資糧，加強圓滿這些功德。

　　總之，人身十八暇滿的具足和遠離十六項無暇的違緣中，只要有一項不圓滿，就沒有辦法如實修行，必須要叁十四項條件全部圓滿，才算是真正的暇滿人身，也才算是具足真實修行正法的因緣。

　　我們想想看，在生活上，做任何一件小事，都要有足夠的因緣湊合，才會成功，何況是想修行，出離輪回，得到永久的解脫，證悟佛果的大事呢？比如，我們想喝一杯熱茶，要先准備茶葉、茶壺、電爐或瓦斯爐等等器具。有了這些設備以後，必須要有水源，在燒煮之前，還要考慮要不要過濾這些水，然後再煮開。所有因緣連接起來，一項都不缺，才能煮出一壺茶。在古時候，要喝煮開的水那就更難了，需要打火石，點出火花，要有可以燃燒的木材、放鍋子的石頭和煮水的壺，然後煮水，如果其中缺少一樣，就沒有熱水可以飲用了。現在，我們很幸運得到了有如至寶的暇滿人身，要好好修行，以免臨終時手足無措。

　　一個真正想進入解脫之道的人，必定體悟在六道中輪回，沒有任何實質的意義，所以才會生起猛烈的出離心；已經進入大乘菩薩道的人，必然對叁寶有堅定不移的信念，對衆生具有廣大的菩提心，縱使生命遇到任何危難，也都始終如一。如果缺少了這種堅毅的決心，就算是平常念念經文，表面上修修法，也不算是真正進入佛法正道的人。身爲佛門中的修行者，對于一切的暇滿和無暇之違緣，應當要自我審慎觀察。

　　如果在修行過程中，不幸遇到種種違緣，受五毒煩惱所障礙，被魔(指不如法的上師們)指使左右，或懶惰懈怠、受製于人、遠離正法等等情形産生的時候，要懇切祈請傳承的根本上師們，引領我們返回正法的修行大道上；希望偉大的蓮花生大師、遍知一切的龍欽巴大師，以及吉美林巴大師等傳承上師們，加持庇佑我們不要偏離正道，不要進入邪魔外道；如果我們走上偏邪的外道，不但今生會遭受到痛苦災難，甚至在來世還會繼續不斷地承受惡果啊！

　　◎作一個真實的佛教徒

　　依照傳統學習的方式，單就「人身難得」這一項，聽聞之後，最少要深思七天，甚至一、兩個月。現在的人沒有這麼多的時間用心去觀修，但是在學習過程中，時時記得要用正知和正念來觀察自己，從內心中，做一個真正的佛教徒。

　　我們想想，在六道無數的衆生中，能得生人身，又具足圓滿修行福報因緣實修的人，有多少呢？以不學佛和學佛的人數來作比較，就像是夜晚的繁星和白天稀疏的星星，兩者數量的對比；如果以學佛的人數比喻是晚上的星星那麼密密麻麻，而其中真正實修的人，又好比是白天的星星一樣稀少。至于實修中能成就的人，那是少之又少了。也就是說，衆多學佛者中，其實很多是泡沫教徒，真正修行的人沒有多少。所以我們必須要好好發願，體悟佛法要義，爲續佛慧命而精進。

　　因爲濁世的來臨，很多佛法的教授已經開始沒落了。從出家衆和法師們開始退轉起，有些在家的修行者也跟著退轉了，如果大家都墮落的話，佛法很可能就會毀在我們佛教徒自己的手上。身爲一個佛教徒，應該常常反觀自心，觀察自己身體的行爲、言語的語氣和用詞，以及一切起心動念，是不是合乎一個佛教徒應有的行爲，這是非常重要的課題。如果我們連自己都沒有辦法約束的話，如何利益天下衆生呢？學佛做人沒有往內自省，學得越久，就會變得麻木不仁。這就是所謂的「佛油條」或「佛油子」。學佛絕對不能成爲佛油子，爲什麼？如果變成一個講得滿口佛法，心思散亂的佛油子，就會做出許多不如法的事情，一個好好的暇滿人身，不就白白浪費掉了嗎？

　　所以，我們要期許自己成爲一個真正內心實修的人，盡量避免讓自己成爲泡沫教徒。因爲我們還是凡夫，在世俗上生存時，必須經常以世間法算計，所以很難不起貪念，很難不起瞋心，很難去除無明、嫉妒和傲慢。可是既然身爲一個修行人，所學到的每一滴佛法，要盡可能用來對治內在的習性，要讓自己在心性上，著著實實産生一些作用才好！

　　西藏人有句比喻說：「把純白色的布放在有顔色的染缸裏，再取出來，雖然不能被染成像染料一模一樣的顔色，總會有一點顔色染在白布上，不可能還是純白的！」大家聽聞了這麼多的佛法，就像白布放在染缸一樣，雖然不會馬上成就，但總是有一點幫助。如果聽了那麼多法，自己的身口意沒有一點淨化，對心性的體悟沒有一點實質效果的話，聽法有什麼意義呢？

　　修行是爲了淨化業習，覺悟心性本體，如果修持佛法對自己的身口意，都不起作用的話，與世俗法有什麼差別呢？世間的學問可以運用來幫助人群，如果學佛無法改變自己的習性，反而用來作爲炫耀自己、批判別人或攻擊別人的工具，這種造作罪業的學習方式，連世俗法都不如啊！

　　◎常發菩提心

　　不論從事任何的聞思修之前，都先要建立根深蒂固的虔誠心，將對佛的虔誠、法的虔誠、僧的虔誠，融入到自己心中，再發展出強烈的菩提心。我們可以對自己身邊的人，發出菩提心，慢慢擴大到周邊的人，最後再把菩提心，擴大到一切衆生。這樣從內往外慢慢去做的話，就會成爲一個具有菩薩心腸的人，這樣才能自利利人。

　　當一位修行人發出菩提心以後，就可以稱爲「佛子」。何謂「佛子」呢？就是菩薩。要練習做一位菩薩，必須在心態上有基本的轉化和認知。怎麼轉化呢？不管聽聞佛法乃至修法行善時，時時提醒自己，要發出廣大心念，希望所聽聞或修行的善法，能夠讓所有衆生得到心靈的寂靜和生死的解脫，成爲離苦得樂的良藥，這是非常重要的。特別在濁世來臨的現代，人心被五濁煩惱嚴重纏縛，連自己都無法自利，何況發心利益所有廣大的有情衆生呢？我們必須常常去培養蘊釀廣大的菩提心，讓菩提心慢慢增長，成熟在我們的心中；讓菩提心從一種模糊的概念，形成具體清楚的理念，再逐漸深入成爲一種思想，最後自然能從內心時時流露出來。

　　當我們懷著菩薩心腸，發出強烈的菩提心，希望每個人都和自己一樣，解決生活的溫飽，能脫離病痛和災難，得到人天的福報之外，期望衆生與我都能從輪回中解脫，究竟成佛。這樣一個爲了利益天下所有有情衆生的心態産生以後，行菩薩道的路就已經展開了。如果能這樣發心，就是在行真正的菩薩道了；做一位真實的佛教徒，必須「行」走在菩薩道的「道」路上。當內心能自然發出強烈的菩提心時，所有的聽法和修法，才具有實質的功德與意義。

　　當然，除了發出強烈的菩提心之外，走在漫長的修行道路上，最主要要發出真實的出離心。在輪回之中，沒有任何實體是永恒存在的，也沒有任何外相值得我們執著眷戀，不論是外表披著袈裟的出家衆也好，或是在家居士也好，都要從內心真正發出出離心來。如果口裏念誦著佛號，手裏拿著念珠，每天作早晚課，但是對世俗沒有發出出離心，對叁寶的虔誠，沒有實質進入內心，只是靠著外在披著的袈裟和表面上的修行，不調伏自己深重的業習，都不算是進入佛法之門的人啊！

《大圓滿前行 第四章 思維暇滿難得 第二節 3 斷絕法緣心識的八無暇》全文閱讀結束。