第叁節：人身難得的比喻
人身有多珍貴，多難得呢？法本上說：「現前暇身若不成有義，後難獲得修習解脫身，善趣之身若是福報盡，死後飄墜惡道惡趣中，不明善惡難聞正法音，善士難遇懊悔成大錯，若思有情數量和種類，得人身者實爲極少有，觀人不入正道作惡行，依法修行寥寥如晨星……」有關人身難得的比喻有以下的解說。
一．人身難得——如盲龜遇牛轭
在佛經和龍樹菩薩《勸戒親友書》中，經常以盲龜和牛轭在大海上相遇的機率，作爲人身難得的比喻。這個比喻是說，如果整個叁千大千世界變成廣闊無際的大海洋，在這大海上，漂流著一根農夫犁地時，用在牛背上的牛轭。牛轭是根彎彎的木棍，上面有個孔，它隨風飄浮不定在大海上，沒有一刻停止。而在大海底下，有一只瞎了雙眼的盲龜，一百年才會浮上來，將頭伸出海面一次。當它浮出海面時，因爲眼睛看不見，根本無法看到海面上任何東西。在這茫茫大海上，這根牛轭東南西北載沈載浮，沒有固定靜止的地方，盲龜也是百年一次浮出海面上；牛轭無心，烏龜無眼，如果要等待盲龜將頭穿進牛轭的孔中，這種機率實在是太渺茫了！而我們得到人身的機會，比盲龜的頭進入牛轭孔的機率，是少之又少啊！
寂天大師在《入菩薩行論》中也講過這個比喻：「如海中盲龜，頸入轭木孔，人身更難得。」不僅如此，古代的很多大師們，也常常用盲龜穿入牛轭孔的比喻，來說明人身的難得。《涅槃經》上形容人身難得，有如在光滑的牆壁上撒豆子，豆子附著在牆壁上的機率，是微乎其微的。經上又說，人身之難得，有如在針尖上堆豆子，是難上加難。
二．人身難得——六道衆生數量之比較
如果以六道衆生的數量來做比較的話，我們就會知道，生在人道得到人身，實在是太不容易了。
以六道衆生的數量來作對比：比起地獄道無數的衆生，餓鬼道衆生的數量是很少的；比起餓鬼道的衆生，旁生道的衆生也很少；比起旁生道的衆生，阿修羅道的衆生算是很少；比起阿修羅道的衆生，我們人道的數量又更少。人道和天道的衆生比較起來，當然天道的數量比人又更少了。如果拿叁惡趣和叁善趣的衆生來作比較的話，總數量差別實在是太大了！
古時候在數量上，對人身難得作以下的比喻：如果地獄道衆生的數量，像夜晚天空的繁星那麼多，相較之下，餓鬼道的衆生就像白天的星星那麼稀少；如果餓鬼道的衆生，像夜晚天空的星星那麼多，那麼，旁生道的衆生就像白天星星那麼少；如果旁生道的衆生，像夜晚天空的星星那麼多，那麼，叁善趣的衆生就像白天的星星那麼少。
另外有一種比喻是說：地獄道衆生的數量像大地的塵土一樣多；餓鬼道的衆生像印度恒河的沙那麼多；旁生道的數量像釀酒時，酒釀出來以後，酒糟擠在那裏一樣多；阿修羅道衆生的數量，像冬天飄雪時的雪花那麼多，那麼，人道和天道衆生的數量就只有像手指甲上的灰塵這樣少。
有時，我們會覺得這種比喻不太合理，因爲把人的數量比喻得太少了，但是事實上就是這樣。以隱藏在每個家庭的細菌數量來說，不就比一個城市的人數多嗎？還有，在印度靠近喜馬拉雅山的山上，以及在西藏、尼泊爾等地的山上，常會出現巨大的螞蟻窩。無數的螞蟻習慣把小樹根疊起來築成巨巢，大的通常有一個房間這麼大，這樣巨大的螞蟻窩裏，所窩藏的螞蟻，比全世界的人口還要多。何況大地上還有許多群聚群生的千萬種昆蟲，大海中有無量無數的魚蝦貝類群，這些數量不就遠遠超過人類的數量嗎？
◎珍寶身如摩尼寶
人道的衆生是如此之少，在人道中，要能具備十八暇滿，得修佛法的人，是少之又少。如果我們得到了這樣一個暇滿人身，還不珍惜的話，就像尋寶的人，千辛萬苦按照藏寶圖找到了寶物，到最後卻「入寶山空手而回」一樣。在佛法裏，得到人身不去珍惜，是一項非常大的過失，甚至認爲會遭受很大的災禍。如果我們能時時深刻感受到這種種的可貴，心生歡喜的話，當下就是擁有圓滿的珍寶身。如果你沒有具足這些暇滿，縱使你多麼聰明伶俐，足智多謀，智勇雙全，也只不過是個普通的世俗人而已。
◎惡行即爲惡趣因
薩迦派劄巴堅贊尊者說：「得暇滿人身，非由力強得乃是積福果。」我們得到暇滿的人身，是過去世幾千萬劫，累積福德和智慧資糧而得來的福報啊！今生我們有機會生爲人身，如果不行持善法，好好修行的話，過去的福報很快就會用完，在輪回中，很難再得到現在這麼暇滿的人身。寶貴的人身如摩尼寶一樣，是要用來作爲度脫生死大海的船，如果作的惡事比行的善還要多的話，那麼，雖然身爲一個人，比起地獄、餓鬼、畜生道等叁惡趣的衆生還要惡劣！如果不珍惜修持，反而用來作惡的話，那麼，這個人身就會變成進入地獄的媒介。所以說，惡趣衆生多半是來自世間的惡人啊！
其實，作善或作惡，都是由自己的心決定的，「此身行善即是解脫者，此身造惡即是輪回錨，身爲一切善惡之奴仆。」在世間上，我們一輩子拼命賺錢，不知修持，等到年紀大了，滿頭白發，福報享盡，面對死亡時，才知道所擁有的財富都帶不走，最後還是兩手空空的，那時才知道，已經是後悔莫及，太遲了！只能流下兩行的老淚。所以，對于已經得到的福報，要懂得珍惜，要十分歡喜。因此，我們應該趁著暇滿還具足的時候，精進修行，依照「前行發菩提心」，「正行持空性見」，「結行修回向」的方式，不斷反複思索善知識所傳授的正法，這樣，道業才可能有所增長。