第六章 因果不虛

　　第一節 十不善業

　　一說到因果，我們常常會提到前世、今生和來生的叁世因果，由于將過去、現在、未來的時空拉得太遠了，所以佛教徒才會對因果不詳加了解，迷迷糊糊得修行。其實，以過去、現在、未來來說，剛剛過去的那一刹那，永遠是過去世；未來的刹那對我們來講，都是來生；把握住現在當下，才是最重要的，這樣，你就會明白，因果並不是前世做了，今生才成熟，或是今生做了，來世才成熟，因果不需要等到未來世。

　　因果一直在循環，你造了因，果就會成熟；果成熟了，再造下因，又成熟了果，一直這樣相續不斷地來回增長。所以，佛經裏面說，殺生一次會承受五百次的果，這道理很多人就想不通了。殺一個人一次，爲什麼一定要受五百次的痛苦，那不是很離譜嗎？爲什麼不是一千次？五百次只是一個概念而已，小小的因，會演變成很大的果。因果就是這樣，愈滾愈大。

　　「善惡二業異熟隨後行」，衆生因不同的業，受不同的果。大多數人做出來的行爲，和心中所想得到的果報，往往都是背道而馳。心中希望得到善緣福報，卻做出導致罪業的惡因，惡因帶來惡果，所做和所願兩者顛倒。

　　◎發善心

　　佛法的教育，是引導我們往善良光明的正法之道行進，減少五毒惡業的造作，累積福德和智慧的資糧，讓我們暫時在人世間得到平安、健康和快樂，最終得到生命究竟的解脫。所以說，佛法的重點在于「發善心」。

　　佛教徒一定要心存善念、做好事。聽法不是多與少的問題，聽多聽少，最後還是回歸到：「諸惡莫作，衆善奉行；自淨其意，是諸佛教。」中國還有一句話說：「勿以善小而不爲，勿以惡小而爲之。」這些道理，都是要我們時時清楚自己的起心動念善不善良啊！學佛的過程中，善良的心是最基本的，有了善良的心，修行才可能如法。要累積足夠的資糧，成就足夠的福報，必須依照佛所說的教理，從對治身、口、意著手，消除不善的因，才能成就善果。

　　雖然我們常常把善惡挂在嘴上，其實我們對善惡的了解是很有限的。如果明白「十不善業」和「十善業」，就可以讓我們理解有關善惡的種類和因果之間的關系。

　　◎十不善業的種類

　　由身、語、意叁門所造作不善的惡業，有十種。其中，由身體所造的身惡業有叁種：殺生、不予取和邪淫。由語言所造作的語惡業有四種：妄語、離間語、惡語和绮語。由意所造作的意惡業有叁種：貪心、瞋心和邪見。

　　一．身惡業之一——殺生

　　奪取衆生的生命爲殺生，分爲殺人和殺旁生道等。有的人因爲貪欲，嗜吃動物的肉、剝動物的皮骨；有人因爲瞋恨，在打鬥、戰爭中殺人；有人因爲無明愚癡或嫉妒、傲慢而殺生。殺人的業力與動機分很多種。殺人不一定是用武器或工具去殺，有時候用惡毒的言語，或挑撥他人去殺，或有殺人的意念，想方設法讓人無法生存等等，都是在殺生的範圍內。

　　1．五無間罪

　　殺生最嚴重的罪業，是造五無間業，包括殺自己的父親、殺自己的母親、殺阿羅漢(殺有成就的修行人)和出佛身血等殺生，加上用兩舌破和合僧，就是五種無間罪業，造無間罪業的人，臨終的時候，不會經過中陰階段，會直接墮下無間地獄，在那裏受無止盡的痛苦。

　　2．莫造殺業

　　每個衆生都害怕死亡，沒有人比自己更珍愛自己的生命，因此殺生之上，無他重罪。爲了不犯殺生惡業，就要長期培養慈悲心。許多小孩從小喜歡玩弄大自然的昆蟲等等小生命，用惡作劇的方式，傷害牲畜或動物，以殺生爲樂，所殺的數目累積下來，十分驚人。所以作父母的，應當善加引導，避免小孩從小就累積殺業。

　　很多人以爲只要沒有親自動手殺生，就沒有造殺業。其實，無論是多麼富貴，多麼貧賤的人，在行住坐臥間，都會傷害到細小的小蟲，常常都在腳底下，踩死無數的細小生命。有時，宴會聚餐時，會宰殺豬、牛、羊、雞、鴨、鵝和海鮮之類的生物，這些生命很少是自然死亡的。而這些被宰殺的牛羊等動物，在生長期間，也會吃下無數的小生命，踐踏不少細小的衆生，它們身上附著百千萬個小蟲，當它們被宰殺的時候，它們生前的殺業，和身上小蟲的命，都會算在宴請客人的主人身上，主人怎會沒有罪業？所以我們要時時忏悔業力，這是很有必要的。

　　3．完整的殺業

　　雖然，因果的道理聽起來很簡單，但是，其中卻有很微細的分析和論點。在論部裏面，對所有因果罪業的形成，有很清楚的解釋。論部提到構成完整的殺業，是具備四支分罪業，當一個人准備殺生時，第一，他認定准備要殺的對象。第二，他心中生起殺死對方的快感。第叁，他准備殺死對方的工具和方法。第四，最後真正斷絕了對方的性命，達到殺生的目的。具足這四項殺生的罪行，則構成了完整的殺業，會完完全全受到殺生的惡果。如果只具備其中一兩項，雖然沒有構成完全的殺業，但是在心性中，也已經被殺業所汙染，一樣有罪。

　　雖然有人以爲只要自己不親手殺，唆使別人去殺則沒有罪業。其實，當別人殺生時，自己在旁隨喜，都有同樣的罪業，何況是唆使別人去殺生呢？凡是參與殺生的人，都會得到殺生同等的罪業，而不是一個殺生的罪，由大家平均分攤來承受。

　　二．身惡業之二——不予取

　　◇ 不予取的種類

　　用不正當的方法奪取不屬于自己應該得到的東西，占爲己有，就是不予取。不予取有叁種，一種是使用權力威勢來巧取豪奪。二是用偷盜的方式，在主人沒看到的時候，暗中偷取。叁是用欺騙的手法，用聰明才智或妄語，非法取得。

　　有些人以爲沒有親手偷盜，用經商詐欺的方式獲取財物是沒有罪業的，其實這和直接偷盜沒有什麼差別。現在有些上師和僧衆並不認爲經商是不恰當的事，不認爲對修行心性會造成汙染和障礙，甚至還以此爲生，自以爲很精明能幹。但是因爲經商常常要精打細算，不但白天要做生意，賺取衆生的金錢，晚上還要處理帳目，沒有時間修法，久之便忘記要精進修持，忘記要清淨業障等等，天天都生活在變化迷亂的外相中，逐漸失去了出離心和大悲心，是多麼不值得啊！

　　叁．身惡業之叁——邪淫

　　出家人原本就有清淨的梵行要持守，在根本上就要斷除不淨行。在藏王松贊岡布在位時期，製定十善法規，讓在家人在男女關系上也要持守戒律。

　　邪淫的罪過很大，像世間的法律和規矩一樣，是毀壞其它戒律的助緣。

　　◇ 邪淫的種類

　　邪淫中最嚴重的是逼迫出家衆，尤其是羅漢果位的人行淫。另外，有家人有婚姻以外的不正常關系，也是非常嚴重的。此外，在具有正常夫妻關系之外，包括自慰、嫖妓等等，都是不正當的行爲。還有，在不恰當的時間，如白天、齋戒日、生病時、婦女妊娠期間、産婦未複原時行淫；在不恰當的環境上，如在叁寶殊勝之地行淫；對父母或種姓保護的未成年少女施淫；在彼此身上不當之部位，如口及肛門行淫，都屬邪淫。邪淫有很多不同的種類，修行人應當要完全避免，修學清淨的梵行。

　　四．語惡業之一——妄語

　　妄語有叁種：一般妄語、大妄語和上人法妄語。

　　1．一般妄語

　　一般妄語是對人說不真實的謊話。平常，人在生活和工作間，常常會說謊話，有時候是爲了達到自己的目的而說惡意的謊話，有時候爲了他人著想，不得不說善意的謊言。這和說謊的動機有關。

　　2．大妄語

　　大妄語是帶有邪見的謊言，否定善有善報，惡有惡果，否定輪回六道的痛苦與究竟的解脫，甚至否定佛陀的功德，沒有一種比這更大的妄語，所以稱爲大妄語。

　　3．上人法妄語

　　另外，有種上人法妄語，很容易在學佛人身上發生。有些人沒有神通，卻對人自誇有神通；修行沒有成就，卻向外宣稱有成就；修行沒有什麼功德，卻說自己有很大的功德，這些都是妄說上人法。說上人法妄語的人都是爲了貪色、貪財、貪名利，才會說出這些謊話。

　　現在是騙子橫行的時代，表面虛僞修行的人比真正修心的人還要得勢。高明的騙子受到許多人的尊敬、愛戴和追隨，常自稱爲上師或大成就者，並且說：「我已經有神通，已經開悟了！我看見佛，看見本尊了！」或是說：「我看到邪魔，我已經幫你修法除魔了。」這些都是修法上的大妄語。如果自己沒有察覺這些情形的話，很容易走火入魔！雖然有些人有一點神通，有陰陽眼，也許有辦法偶而看到地獄、餓鬼道或鬼神，但那都是有漏的神通，不是究竟的。無漏的神通只有大成就者才有。所以我們應該依止一位自己內觀清楚，謙懷高潔、言行如一，表裏一致的善知識，向他學習生命解脫的正法才對。

　　五．語惡業之二——離間語

　　離間語是挑撥離間的意思，也叫做兩舌。顧名思義，就是對兩方以上的人，爲了要造成彼此關系的破裂，或藉此讓他人向自己靠攏等等，講兩種不同內容的話。

　　◇ 離間語的種類

　　離間語分兩種，一是公開離間語，一是暗中離間語。公開離間語，是一般具有權威的人，爲了某些目的，在兩個關系人同時在場的時候，對兩者意見不同的雙方，公開用離間語，挑撥是非，使雙方分裂。暗中離間語，是在背後，暗中對兩個關系良好的人，用離間語促使兩人彼此心生懷疑和怨恨而分開。

　　離間語，最嚴重的就是「破和合僧」。挑撥離間以僧衆爲對象的話，那就犯了和殺父、父母一樣的五無間罪，死後馬上墮入無間地獄中，如果是挑撥上師和金剛師兄弟的話，那就更嚴重了！

　　六．語惡業之叁——惡語

　　惡語是用惡毒凶狠的語言來對待人。尤其是用難以入耳的語言，譏諷身心障礙者，或用低俗惡劣的語言，故意公開宣說他人隱私或生理上的缺陷，或是假裝用溫和的態度，但語帶輕蔑諷刺，讓人不舒服或難過，都屬于惡語。

　　在上師及修行者面前，如果用很刺耳的語言，不恰當的語氣說話，也有很大的罪過。

　　七．語惡業之四——绮語

　　凡是說出讓人引起貪心、瞋心，或是讓人産生迷亂的話語，都是绮語。有人在修行或誦經持咒時，在旁邊說一些讓人心思分散的話，斷了他人行善法的資糧，這是不允許的。

　　現在這個時代，有很多不清淨的言論，在媒體上流行，混淆社會大衆的視聽，增長貪欲、爭鬥、偏邪、雜亂的觀念，深深影響人的正思維，這些是損人損己，害人不淺的事，我們應該極力避免。

　　尤其修行密宗儀軌時，必須時時持誦咒語，如果習慣了绮語以後，慢慢以無意義的閑談，荒度時日，會影響自己和他人的功德。所以修行人應當要斷除绮語，平時應該盡量禁語，精進修持。

　　八．意惡業之一——貪心

　　對于不屬于自己的任何人事物，包括財物、非財物，物質、非物質性的種種東西，雖然還沒有付諸行動，只要在意念上産生占爲己有的心，就算是有了貪心了。

　　九．意惡業之二——瞋心

　　對他人的所作所爲和擁有的一切，心中不滿，想傷害他人，讓對方受到痛苦，這些對他人生起的損惱之心，都是瞋心。有些人對某些人看不順眼，或是嫉妒別人的福報，心裏很不舒服，老是要找對方的缺點和毛病，挑剔對方，雖然在動作和言語上，還沒有實際的行動來傷害人，但是在意念上，已經形成了，這就是瞋恨心。

　　平常我們遇到比自己能力還高的人，或不喜歡的人事物，就會想盡辦法排斥。排斥的方法有兩種，一是用強大的勢力和傲慢的心態，打壓異己，盡可能地除掉對方；一是用強烈的瞋心、嫉妒心，不斷找很多理由，想方設法來打擊對方，直到消滅爲止，這樣才感到稱心痛快，這些都是瞋恨心在作崇。

　　十．意惡業之叁——邪見

　　持邪見者的種類很複雜，大多和無明愚癡有連帶關系。邪見大致可以歸類爲無因果論和斷、常二見等。

　　1．無因果論

　　無因果論者，不相信因果，認爲行善沒有功德，作惡沒有罪過。

　　2．斷、常見

　　持斷、常二見者，是屬于外道的見解。這類的邪見繁多，多則可分爲叁百六十種，少則分爲六十二種。持常見者認爲，神我是永恒的，世間所有的一切，是大自在天和遍入天所形成的。

　　持斷見者認爲一切法是自然生，不接受前世、今生、來世的輪回觀，不相信因果，更不認爲有解脫之道，所以不相信過去所作的業力和果報種種關系，因此，認爲佛說的佛經、上師的教誨和成就者的論述，都是假的，不但心中懷疑不信，還對外公開毀謗，這些論調都是邪見。

　　邪見的認知和正法的教義相距甚遠，因此，人的一生中，只要受到邪見思維的影響，所造的惡業是難以計數的。

　　◎殺生、邪見罪業最大

　　在十不善業中，以殺生和邪見這兩種罪業最大。「殺生之上無他罪，十不善中邪見重。」因爲沒有一位衆生不害怕死亡，沒有一位衆生不愛自己的生命，所以，奪取衆生生命的罪業非常重。殺害一個衆生要償還五百次生命。經上說：殺一個衆生，會在地獄住一中劫。如果是以作佛經、佛塔、佛像爲借口而殺生，罪業特別嚴重。有人迎請上師僧衆到家中，以殺生爲供養的話，這種不清淨的供養，也會造成罪業。除非大成就者有能力在殺害衆生後，還能讓它們複活，或將被殺害的衆生超度到西方極樂世界，這樣就不會減少自己的福報和壽命，否則，任何人都必須斷除殺業。

　　持邪見者不但自己迷亂了本性，還影響他人無法學習到正法，斷人慧命，障人入佛道，所以十不善中，邪見罪業極重。如果在心意識中，生起一刹那的邪見，將會毀壞一切戒律。如果被邪見汙染，就算是行善，也不能進入解脫之道，作惡也沒有忏悔的對境。

　　◎靠衆生清淨業力

　　十不善業屬于惡業。造惡業的結果，當然會得到惡果。如果，做了惡業，又不忏悔的話，痛苦的果報就會不斷來了！事實上，因果報應循環都與衆生息息相關，因爲對衆生造過惡業，所以才會有所謂的冤親債主。形成冤親債主的真正造作者是自己。我們造業的時候，都是以衆生爲對境才形成的。現在要消除這些罪業，當然也要靠衆生的力量和因緣，現在我們要將一切罪業清淨的話，就要對衆生慈悲、發菩提心，無私地付出，才可以消除無始以來所造作的罪業。所以說，清淨業力要依靠衆生，我們是靠衆生來救渡自己的啊！

《大圓滿前行 第六章 因果不虛 第一節 十不善業》全文閱讀結束。