第四節2：七種不善業的特許

　　分辨善惡業和善惡果報的大小，不是以外相來判定，而是以內在的發心和深淺來定的。就像是一棵樹，如果它的根有毒，那麼，從根部長出來的枝葉花果，都是有毒的。如果一個人的意念是清淨的，絲毫不涉及私欲的話，那麼，他的所作所爲就是善業。雖然意念是從外表看不出來的，但是，身爲佛子，應當清楚自己的起心動念，不能以意念清淨爲借口，爲滿足私欲而行惡，還自稱是爲了利益衆生，這樣就造了很嚴重的罪業了。

　　如果在毫無私心，完全清淨的意念下，身爲一位佛子，在身業和語業上，有七種外表上的惡行是被允許的。但在意業上，是完全沒有開許的例外。

　　◎殺業上的特許

　　在殺業上的特許的例子，以釋迦牟尼佛來說，釋迦牟尼佛的前生，曾經擔任五百位商人的船長，帶領著商人們到海中去取寶。在大海上，遇到一位叫作短矛黑人的強盜，非常凶暴，要殺掉全船的人。這位船長心想：「這五百位商人全是不退轉的菩薩，如果這位強盜殺了他們，一定會墮入地獄無數劫，不得超脫，十分可憐。如果我把這個強盜殺了，他就不會因此下地獄，還是我自己下地獄吧！」

　　于是，這位船長不忍心強盜因爲殺五百個菩薩，而受無邊地獄之苦，于是就把他給殺了。因爲這位船長是位大菩薩，是爲了暫時保護五百位商人的性命，又不忍心這位強盜殺人受無邊的惡報，所以殺了人。因爲他殺了人時，沒有瞋心，沒有私心，滿懷慈悲，所以他並沒有因殺生而下地獄，反而因這種偉大的發心，造了善業，圓滿了七萬劫的資糧。

　　◎邪淫的特許

　　在邪淫上的開例中提到，印度有一位星宿婆羅門的兒子，是一位持戒嚴謹，堅守梵行的人。有一次他到城中化緣，遇到一位婆羅門的女人，對他生起強烈的貪愛之心，甚至不惜身命，要成爲他的妻子。這位梵行者自我深切省察，對此女無任何貪欲，但見她執迷不悟，連生命都不要，所以對她生起極大的悲心，忍失梵行，最後與她結爲夫妻。

　　他的這項行爲，完全出自大悲心，沒有參雜絲毫貪欲，所以他圓滿了四萬劫的福德資糧。當然，如果因爲貪念和無明，以此爲理由而行邪淫，是任何人都不被允許的。

　　◎不予取的特許

　　對不予取者，如果毫無私欲，一心只爲供養叁寶，或布施貧窮的人，用善巧的方式，取得富貴及吝啬者的錢財，這是被允許的。若是爲了增加自己的財富，這是不被允許的。

　　◎妄語的特許

　　在妄語方面的特例中，如果是爲了救護處于生命危險的衆生，或是爲了保護叁寶的一切，包括經書、寺廟、財産等等，而說妄語，是被允許的，但是爲了達到自己的利益而打妄語，是不被允許的。

　　◎離間語的特許

　　在離間語上，如果爲了擔心初行善法的人意志不堅定，會被惡習深重的外道或惡友所牽引，爲了讓行善者繼續修持善根，不受左右，此時說離間語是被允許的。但是如果故意使志同道合的人分開，這是有罪過的。

　　◎惡語的特許

　　在惡語上，如果以溫和的方式不能調伏的人，借用粗劣的惡語，反而可以引他向善，這是被允許的。但是，如果心存輕視和惡意，是不允許的。

　　◎绮語的特許

　　在绮語上，對于無法用禁語或法語引入正道的人，用各種方便引入正法，這種方便绮語是被允許的。但是如果這些绮語會令人心思散亂，無法專心修行，則應當禁止。

　　◎意業的貪、瞋、邪見，皆無特許

　　在意業的貪、瞋、邪見叁業上，對任何人都沒有任何方便開許之處。只要有絲毫的惡念，就成了惡業。所以說，我們應當時時善護自己的心念，如果是惡念，馬上就要忏悔，不要讓惡念繼續延續；如果是善念，要很歡喜地繼續保持，還要讓善念不斷增長。

　　◎不讓業隨身

　　偉大的阿底峽尊者說：「我受了小乘的別解脫戒之後，絲毫沒有違犯；入了菩薩乘，偶而會犯一兩次菩薩戒；入了金剛乘以後，卻常常違犯，但是我全都立即忏悔，從來不讓罪業隨身過夜啊！」所以，他只要一發現自己有了惡念，隨時隨地會拿出木製的曼達盤作忏悔。

　　◎以黑白石子修善念

　　以前，有一位劄堪婆羅門，常常觀察自己的心念，當他發現自己有一念不善的時候，就放一塊黑色的小石子。發現內心生起善念的時侯，就放一塊白色的小石子。剛開始，黑色的石子比較多，他就慢慢調治心念，久而久之，白色的石子慢慢增加了，到最後都是白色的石子了。所以，我們應當時時以善念攝持自心，以正知正念爲護衛，連最細微的罪業也不要汙染。