第四節3：空性修持與因果取舍

　　蓮花生大師曾對藏王赤松德贊說：「金剛乘的見解極爲殊勝，但是在行爲上，不能偏執于空性的見解，否則將善法和惡法都解爲空，這樣將成爲魔見；同樣的，空性見也不能偏墮于行爲，否則，將會被實有之相所束縛，這樣就沒有解脫的機會。」他又說：「持空性的見解，應比虛空高；取舍因果之心，要比面粉細。證悟實相見解的同時，必須對因果作很細膩的取舍。」

　　有人問帕當巴仁波切：「已經證悟空性的人，造了罪業，是有害還是無害？」帕當巴仁波切說：「真正證悟空性的人是不會造罪業的。因爲證悟空性和大悲心的具足是同時存在的。」所以，修持正法，應該以因果舍取爲主要，見解和行爲要一致，不能悖離。

　　而現在正在修習空性，還沒有證悟空性的人，在修行大道上，因爲采取現行對治，過去生所潛伏的習氣，和未來會轉生惡趣的惡果，將會很迅速地成熟在今生。所以，《金剛經》上說：「善男子，善女人，受持讀誦此經，若爲人輕賤，是人先世罪業應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業，即爲消減，當得阿耨多羅叁藐叁菩提。」就是這個意思。

　　密勒日巴尊者早年造了許多的殺業，自認爲一定會墮入惡道，因爲對因果不虛的道理，深信不疑，所以他非常虔誠，比平常人更勇猛精進修持，最後終于得到很大的成就。

　　◎菩薩畏因 凡夫畏果

　　一般衆生不知道如何取舍，擔心惡果，卻不怕造惡因，希求善報，卻不知種善因。而成就了的菩薩，知道果報不可思議，所以在善惡取舍的因上，非常戒慎恐懼。

　　畢竟我們現在還沒有成就，對于諸法實相，本體性空的體悟，幾乎是談不上，最多只是停留在文字上面的認知而已。在沒有破除「法有我」、「人有我」的執著時，我們都是以「自我」爲主來累積資糧。所以我們所做的功德，事實上，都參雜著貪、瞋、癡、傲慢、懷疑和嫉妒等五毒煩惱在一起，以這樣的心識作善事、造善業，來累積資糧，所行得的福報其實很有限。

　　以「我執」累積資糧，所産出的福報，也會因爲「我執」而消失。爲了減緩福報的消失，希望福報不斷增長的辦法，最重要的就是發菩提心。如果我們爲了利益衆生來聞思修佛法，最後將所有功德全都回向給衆生，這種功德力會變得很大。這就是爲什麼佛陀那麼重視菩提心，常常強調菩提心的緣故。

　　很多人以爲發菩提心都是爲別人犧牲，自己一無所得，所以一講到發菩提心時，就覺得自己很委屈，其實，爲一切衆生修行善法，便擁有一切衆生的力量。修行要靠衆生，才能淨化自己的業習。如果我們建立起這個理念的話，行菩薩道就比較容易了。如果我們存有偏見，以爲自己都爲衆生犧牲奉獻的話，慢慢就會自以爲全世界只有自己最重要，只有自己在渡衆生，最後會認爲很多人都欠自己似的。這種心態在不知不覺中，會導致傲慢的增長；修行人只要一産生傲慢，就會漸漸變成“佛油子”，那就很難回到老實修行的正道上了。身爲一位大乘佛教徒，應該記住因果業報的道理，不管在世間的做人做事，和出世的修持上，都要腳踏實地，才是真正的佛教徒。