第四节3：空性修持与因果取舍

　　莲花生大师曾对藏王赤松德赞说：「金刚乘的见解极为殊胜，但是在行为上，不能偏执于空性的见解，否则将善法和恶法都解为空，这样将成为魔见；同样的，空性见也不能偏堕于行为，否则，将会被实有之相所束缚，这样就没有解脱的机会。」他又说：「持空性的见解，应比虚空高；取舍因果之心，要比面粉细。证悟实相见解的同时，必须对因果作很细腻的取舍。」

　　有人问帕当巴仁波切：「已经证悟空性的人，造了罪业，是有害还是无害？」帕当巴仁波切说：「真正证悟空性的人是不会造罪业的。因为证悟空性和大悲心的具足是同时存在的。」所以，修持正法，应该以因果舍取为主要，见解和行为要一致，不能悖离。

　　而现在正在修习空性，还没有证悟空性的人，在修行大道上，因为采取现行对治，过去生所潜伏的习气，和未来会转生恶趣的恶果，将会很迅速地成熟在今生。所以，《金刚经》上说：「善男子，善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，即为消减，当得阿耨多罗三藐三菩提。」就是这个意思。

　　密勒日巴尊者早年造了许多的杀业，自认为一定会堕入恶道，因为对因果不虚的道理，深信不疑，所以他非常虔诚，比平常人更勇猛精进修持，最后终于得到很大的成就。

　　◎菩萨畏因 凡夫畏果

　　一般众生不知道如何取舍，担心恶果，却不怕造恶因，希求善报，却不知种善因。而成就了的菩萨，知道果报不可思议，所以在善恶取舍的因上，非常戒慎恐惧。

　　毕竟我们现在还没有成就，对于诸法实相，本体性空的体悟，几乎是谈不上，最多只是停留在文字上面的认知而已。在没有破除「法有我」、「人有我」的执著时，我们都是以「自我」为主来累积资粮。所以我们所做的功德，事实上，都参杂着贪、瞋、痴、傲慢、怀疑和嫉妒等五毒烦恼在一起，以这样的心识作善事、造善业，来累积资粮，所行得的福报其实很有限。

　　以「我执」累积资粮，所产出的福报，也会因为「我执」而消失。为了减缓福报的消失，希望福报不断增长的办法，最重要的就是发菩提心。如果我们为了利益众生来闻思修佛法，最后将所有功德全都回向给众生，这种功德力会变得很大。这就是为什么佛陀那么重视菩提心，常常强调菩提心的缘故。

　　很多人以为发菩提心都是为别人牺牲，自己一无所得，所以一讲到发菩提心时，就觉得自己很委屈，其实，为一切众生修行善法，便拥有一切众生的力量。修行要靠众生，才能净化自己的业习。如果我们建立起这个理念的话，行菩萨道就比较容易了。如果我们存有偏见，以为自己都为众生牺牲奉献的话，慢慢就会自以为全世界只有自己最重要，只有自己在渡众生，最后会认为很多人都欠自己似的。这种心态在不知不觉中，会导致傲慢的增长；修行人只要一产生傲慢，就会渐渐变成“佛油子”，那就很难回到老实修行的正道上了。身为一位大乘佛教徒，应该记住因果业报的道理，不管在世间的做人做事，和出世的修持上，都要脚踏实地，才是真正的佛教徒。