第八章 依止善知識

　　第一節 最初抉擇上師

　　雖入法門不防止罪行，雖入大乘遠離利他心，

　　雖獲四灌不修生圓次，從謬道出祈請上師度；

　　未得正見僞作瘋行者，散心修持虛僞胡亂語，

　　行爲錯誤尚不思己過，從我慢出祈請上師度；

　　明日將死還貪衣住財，年歲老大尚無出離心，

　　見聞甚少尚誇有德能，從無明出祈請上師度；

　　雖逢逆緣還思愦鬧處，雖住靜處心性如堅木，

　　雖講溫和尚未化貪嗔，從八法出祈請上師度；

　　請師度我速從昏睡醒，請師度我速從暗獄出。

　　[由此猛利呼喚生起大悲] (共同前行竟)

　　◎依止上師的重要

　　既然墮入在地獄道、餓鬼道和旁生道的叁惡趣，或是轉生在人道、阿修羅道和天道的叁善趣，都深藏著無邊的苦及苦因，我們應該趁具有暇滿人身的現在，以正法攝心，趕快修行，以期早日脫離輪回。

　　雖然，在究竟法界體性上，無有輪回與涅槃的分別，但是，在未圓滿成就之前，初學者應當要發出離心，爲自己乃至衆生脫離輪回而精進。要想出脫輪回的樊籠，一定要依靠善知識的指引與教授。所有大成就者在修行的過程中，不論在經、續、論等經藏的理解，或是在實際修行的經驗上，沒有不依止善知識(上師)而成就的。

　　暇滿人身是如此難能，得到暇滿人身之後，存活在世間的壽命，是如此短暫；當壽命終了之際，又會在無知地六道中飄蕩，生命就這樣無止盡的循環著。雖然，很多人擁有世間上的知識、技術等種種學問，在世間法上有很大的成就，但是對于出離輪回的解脫之道，卻是一片茫然，毫無所知。而賢德的善知識和師兄弟，就是讓我們不再于六道中飄蕩的人。他們也像是我們迷失在茫茫曠野中，帶領我們走上歸途的向導；又像是帶領我們去尋找寶藏，經驗豐富的探險隊隊長一樣。如果能在有限的生命中，遇到能引導我們走上解脫正道的善知識或師兄弟，當然要好好地尊敬和珍惜。

　　然而，真正的善知識具有哪些特質呢？如果我們很幸運地遇到非常好的上師，自己應如何追隨依止呢？在學習修行的過程中，應該抱持什麼心態呢？這些都是在決定跟隨某位上師修行前，應要了解的基本認知。一般人剛進入金剛乘的時候，常會聽到「弟子觀察上師叁年，上師觀察弟子叁年。」這句話的意思是很深奧的，可是很多人都會錯了意。許多人把這句話，挂在口邊，當作口頭禅。四處去觀察上師，尋找上師。不管有多少上師教了他多少佛法，他都用這句話來作爲比較上師們優缺點的理由。結果，幾十年下來，人也老了，頭發也白了，雖然他已經觀察了很多的上師，但是從來沒有好好依止過一位，最後一事無成，什麼法也沒學到。

　　◎弟子如何抉擇上師

　　「弟子觀察上師叁年」的意思，原本是避免學法的人，在修行道上，遇到邪師，走入偏邪的外道而不自知，徒將滿懷的虔誠心和寶貴的生命，白白浪費了以外，還因此增添許多深重的惡業。這樣不但不能究竟解脫，往上轉生到叁善趣，甚至還會墮入叁惡趣中。所以，選擇一位可以依止學習的善知識，是非常重要的。當然，這和上師與弟子之間，彼此的福報、因緣、願力有很大的關系。

　　「弟子觀察上師」，是在還沒有決定要追隨一位上師之前，就要注意的事。在沒有接受一位上師的灌頂和教法之前，要先觀察這位上師是不是功德圓滿具足，是否能依止。一旦依止了之後，無論上師的處世行爲如何，如果對上師産生不恭敬之心，就違犯很嚴重的金剛乘戒律。

　　可是，在這社會結構快速改變，人心變化莫測的時代，人與人之間，聚散匆匆。許多上師到很多地方傳法，也只能做短暫性的停留，沒有辦法讓信衆們有叁年長期的觀察時間，再來向他們請法。因此，不管是顯乘或金剛乘，實在很難依照這種傳統方式來尋找上師。

　　一．具德上師的功德

　　一位真正可以讓弟子們依止的具德上師，是很不容易遇到的。中國古人說：「蓬生麻中，不扶而直。」印度人說：「普通的樹如果生長在檀香木中間，也會有檀香的香味。」如果我們遇到了尊貴的善知識或賢德的道伴，自然會受他們的熏陶和影響。

　　◇ 具德上師的基本功德

　　一位具德上師，基本上具有以下功德：

　　1．沒有違犯外別解脫戒、內菩薩戒、金剛乘叁昧耶戒。

　　2．通達經續論典，博學多聞。

　　3．具大悲心和廣大的菩提心，對衆生有如自己的孩子。

　　4．以四攝法——布施、愛語、利行、同事，攝受弟子。

　　◇ 金剛乘上師的功德

　　宣說金剛乘教法的上師，除了具備上述要件之外，還要具足密續中金剛上師的功德：

　　1．成熟相續：獲得不間斷成熟的灌頂。

　　2．持守淨戒：沒有違犯灌頂時的誓言和戒律。

　　3．調柔寂靜：很少煩惱和分別心。

　　4．精通顯密：精通金剛乘「根、道、果」一切續部。

　　5．念修圓滿：面見本尊，念修之相已經圓滿。

　　6．解脫相續：已經現量證悟實相。

　　7．一心利他：大悲心遍滿。

　　8．極少瑣事：已經斷除世間貪著。

　　9．精進修持：爲出輪回，爲來世精進修法。

　　10．厭離世俗：具強烈出離心，並以此勸戒他人。

　　11．攝受弟子：以各種善巧調伏弟子。

　　12．具加持力：依照上師言教行持，具清淨傳承力。

　　因爲五濁惡世的來臨，許多自稱爲上師的人，會用巧妙的方法和虛假的外相，讓很多人用叁年的時間，也沒有辦法分辨出真假。甚至，有些弟子窮其一生，可能都不知道所跟隨的上師，所教非法，這是上師和弟子彼此業力牽引導致的狀況。

　　如果弟子的業力不清淨，就算是遇到真正的善知識，也不會去親近；相對的，一位業力清淨的弟子，遇到邪師，自然不會去依止。所以說，學法者自己的業力是不是清淨，智慧福德的資糧是不是具備，決定他是否能遇上一位具德的上師。

　　二．錯誤依止的對象

　　抉擇上師時，哪些對象是不應當依止學習的呢？

　　1．自己沒有聞思修的修行和功德，卻自稱是某某上師的弟子，或是某個傳承的上師等等，如果以這種世襲相傳的觀念自稱，作爲讓人信任的理由，這種人不算是具德的上師。

　　2．有的人雖然有一點修行和學問，但是爲了鞏固自己作爲上師的地位，而攝受弟子，其實所作所爲都是爲了今生的利益，這種不是以清淨心來修持的人，不能依止。

　　3．有些上師像一般凡夫一樣，根本沒有調伏弟子的能力，自己也沒有修行的功德，但是有一些愚笨的人，沒有仔細觀察，卻很虔誠地跟隨他，將他供奉得高高的。當這位上師得到名聞利養之後，便自以爲是，十分傲慢，這是像井底之蛙的上師。

　　4．有些人沒有正知見，貪嗔癡煩惱比平常凡人還要嚴重，可是他擺出大成就者的姿態，卻將弟子引入邪道，這是像瘋狂的向導一樣的上師。

　　5．有些沒有慈悲心，沒有什麼功德的上師，連善惡如何取舍都不清楚，當然也無法教導弟子因果業報的道理，這種上師就好像是瞎了眼，以盲引盲，如盲人向導一樣的上師。

　　真正具德的上師是我們生生世世的皈依處，如果我們不加以觀察，不幸遇到了邪師或惡知識而追隨的話，那麼，我們將失去過去所累積的一切善資糧，所擁有的暇滿人身也會跟著失去，就好像樹上有一條蛇盤旋著，有一個人以爲那是樹的影子，很高興坐在樹下乘涼，結果被蛇咬死，失去寶貴的生命一樣。

　　叁．具德上師的殊勝德行

　　如果我們有福報遇到內外德相具足圓滿，證悟諸法實相，心完全出離世間，沒有個人事業，並具清淨傳承加持力的上師，就要放下一切世間法，好好依止，絕對不能錯過。因爲這種具德上師圓滿了一切功德，代表諸佛大悲和智慧的本體，他爲了利益衆生而出現世間，殊勝珍貴，極爲難得，我們要當作真正的佛來看待，緊緊地跟隨。

　　偉大殊勝的上師之心，時時安住在佛的密意中，慈悲與智慧交融雙運；他隨順衆生的所作所爲，都是爲了調伏衆生的心性，以善巧解決弟子的疑惑，並且還要忍耐弟子的不遜與煩惱，像母親疼愛孩子，包容孩子的行爲一樣。

　　具足德相的上師，有如巨大的船輪一樣，可以載運衆生度脫輪回苦海；上師又如及時的甘霖一樣，可以澆息衆生煩惱熾熱的心火；上師的大慈心，有如慈祥的父母，對所有廣闊衆生，一視同仁，沒有偏袒，平等慈愛；上師的大悲心，有如源源不息的江河，對無邊受苦的衆生極度悲憫，無有止息；上師的大喜心，有如高聳的聖山，永不被世間八法所動，沒有嫉妒之心；上師的大舍心，有如虛空中的雲雨，內心不被貪欲、嗔恨所擾。總之，具德的上師是摩尼如意寶，隨心所欲，運用息、增、懷、誅四種事業，是浩瀚大海的總源頭。

　　如果在邁向菩提正道上，千載難逢地遇到了殊勝的具德上師，我們應當如何依止呢？一如《華嚴經》所說的：「應當將自己當作受病苦折磨的重病病人想；將上師當作極爲高明的良醫想；又如生命遭遇危險急難，恐懼萬分，急切尋求強有力的庇護依靠一樣。」我們以這急于渴望得到救護之心，來依止上師。