第叁節1：最後學習上師的密意

　　當我們明白最初如何觀察具德的上師，也知道期間如何依止上師的心態和方法之後，身爲弟子，要毫無疲厭，不厭其煩，以大信心和大精進，盡量去了解上師的密意，一心住于上師聞思修無量的功德之中，就像天鵝依于勝妙的水池一樣，悠遊其上，而不攪混湖水；又像蜜蜂飛入花叢之中，吸取花蜜，取其精華之後飛去，而不損壞花朵一樣。

　　真心想修行的弟子，如果自身已經具足學習修行的條件，又能遇上殊勝微妙的善知識時，那真是太有福報了！應當不疲厭地向上師請法，當自相續被上師的心相續攝受時，上師聞思修一切無邊智慧福德的加持，就好像將一個瓶子的水，倒入另一個瓶中一樣。一位具德上師深厚的修持與恩德，可以清淨弟子的業力。但是，如果弟子不將上師當作真正的佛看待，也沒有辦法得到上師恩德的加持。

　　◎供養上師之功德遍十方

　　如果弟子能對上師有一點財物或生活用品的供養，或是做一些讓上師身心感到愉悅的事，自己的功德也會隨著上師所作的威德而廣大遍布。皈依和累積一切資糧最殊勝的對境，莫過于上師。尤其當上師灌頂、說法時，十方叁世一切諸佛菩薩大悲和殊勝的加持，都融入了上師的意念中，上師和諸佛菩薩無二無別，而我們對上師所做的供養功德，會隨同上師的功德一樣普及十方啊！所以，累積無上福田和資糧，沒有比供養上師更殊勝的了！

　　◎視具德上師如真佛

　　當我們修任何法門的時候，雖然在生起次第觀修的外在形象是某個法門的本尊，但所有本尊的內在本質，是自己具德的根本上師，如果有這種認知的話，修行可以很快得到加持；在修圓滿次第的時候，只要對自己的根本上師具有無比的信心和恭敬，就可以融受上師的加持力，這時自相續就會生起上師心相續中所有證悟的智慧。修生、圓次第，一切妙道的本體，全是上師的本性，所以，一切經典續部都說，具德上師就是真佛。

　　不論具德上師如何尊貴，在現實世界中，上師是以人的形象，爲我們講法，我們要盡可能在意念上，將殊勝的根本上師，當作真正的佛來看待。如果我們沒有辦法將上師當作真佛想，只當一般世人看待的話，上師在世的時候，不好好盡心供養，也沒有懇切的恭敬心，甚至對上師所傳授的教法，也不放在心上如法修行，等到和上師的因緣結束了，才拿上師的法相來膜拜祈求，對人誇耀自己是上師這一脈的傳承，又有什麼用呢？

　　如果自己平時不依教奉行，到了臨終時，希望上師能在中陰期間來引領，這是不可能的事。因爲這需要平時對上師，具有非常強烈的恭敬心和大信心，才有可能與上師的大悲心相結合，而得到救度。如果你心中沒有恭敬心，不相信上師的話，上師有多麼尊貴殊勝，都不可能來救你啊！

　　◎菩提心爲無上功德相

　　雖然我們要尋找的是具足一切功德的上師，但是，在所有德相中，最重要的是，是否具有菩提心。具有大菩提心的上師，所傳的正法必是大乘之法，必會帶領弟子走上正道，成就今世和來世的功德；如果沒有具足菩提心，那麼，這位上師就很容易被私欲牽動，不但無法調伏自己，更無法調伏弟子的心性，所傳的法，不管外在看起來是多麼殊勝微妙，最後都是爲了增長自己現世的權勢和利益而已。

　　所以，觀察上師時，如果他的心相續中真正充滿了菩提心，就要去依止他，至于他的外相如何，就不是那麼重要了。如果一位表面上看來好像很厭離世俗，外相上很有威儀，又很專心修法，但是內在卻沒有具足菩提心的人，是不應該去依止的。現在有很多擅于僞裝，聰明絕倫，狡詐多計的人，冒充大成就者，爲人師表，實在很難讓一般信衆分辨啊！

　　◎和上師的妙因緣

　　不管時代怎樣變化，發願依止生生世世和自己有緣的上師是非常重要的。如果你只是一聽到這位上師的名字，內心就會激動無比；或是一見到上師，一聽到上師的聲音，就會汗毛聳立，心生歡喜或自然落淚，生起無與倫比的信心的話，這位的的確確就是你生生世世依止的上師了，那就可以不用再觀察了。如果自己沒有宿緣福報，就沒有機會遇到賢妙的上師；如果自己的心地不清淨，就算有緣遇到了真佛，但看不到他的功德，也沒有用啊！

　　◎模仿上師

　　我們學習佛法之前，對于某位上師的言行詳加觀察，已經決定依止之後，就不應該再繼續觀察來批評過失。如果依止了上師，還不斷挑剔上師的行爲，就會有很大的過患。弟子依止上師之後，應當完全依據上師所教授的義理，實際從事修行。所有一切實修的訣竅，就是模仿上師。從模仿上師中，可以得到善巧圓融的智慧。一位具德的上師，就是弟子們活生生學習的榜樣，因爲，過去所有的修行者都是模仿佛菩薩的行徑而成就的；弟子模仿上師，雖然不能完全和上師的成就一樣，也一定具有上師的功德，和上師相去不遠了，就好像做蛋糕或餅子，將揉好的面粉，倒在同一個模型裏，做出來的形狀差不多。