第八十四節課

思考題

　　325、不共加行爲什麼稱爲“不共”？藏傳佛教各派的不共加行都一樣嗎？請具體分析。

　　326、修不共加行的過程中，什麼是最關鍵的？你能盡量做到嗎？今後有何打算？

　　327、若要開啓皈依之門，前提必須具備什麼？請說明理由。

　　328、信心分爲哪叁種？各自的定義、表現是什麼？最殊勝的信心是哪一種？你擁有什麼樣的信心？

　　329、世人遇到危難時，通常都會皈依什麼？請舉例說明。我們作爲佛教徒，在這種情況下應當怎麼做？

　　頂禮本師釋迦牟尼佛！

　　頂禮文殊智慧勇識！

　　頂禮傳承大恩上師！

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持 願解如來真實義

爲度化一切衆生，請大家發無上殊勝的菩提心！

　　下面學習《大圓滿前行》中的不共加行。

不共內前行

　　◎ “不共”的定義

　　所謂的“不共”，主要體現在幾個方面：

　　一、與小乘不共。小乘經論中只講了人身難得、壽命無常、業因果、輪回過患的觀修，卻沒有提及爲一切衆生而皈依、發心、積資淨障、修往生法等大乘不共修法。

　　二、與漢傳、南傳佛教不共。只有在藏傳佛教的教言中，才著重強調了修持不共加行。

　　叁、與藏地格魯、薩迦、噶舉、覺囊等派不共。各大教派的加行雖然大體上相同，但各自傳承上師的教言、特法有所差別，以下修法是甯瑪派獨有的竅訣，所以稱之爲不共。

　　◎ 藏傳各派的不共加行

　　不共加行的具體修法，藏傳佛教各派說法不一。比如，薩迦派、噶舉派強調修四加行，即皈依、頂禮、百字明、供曼茶羅，沒有提到發心、上師瑜伽；格魯派強調九加行，前五項與甯瑪派的不共加行一樣，此外還要加上金剛空行火供、叁昧耶金剛、做小佛像、供水；還有些教派強調六加行……盡管各派分法不同，但大致修行並無二致。

　　在我們甯瑪派中，按照甯提大圓滿前行的觀點，上師瑜伽若不與頂禮合修，而是單獨計算的話，可以說是六加行，即皈依十萬、頂禮十萬、發心十萬、百字明十萬、供曼茶十萬、上師瑜伽一千萬蓮師心咒；如果與頂禮合修，則算是五加行。

　　其實不管哪個教派，加行修法都基本一樣，只有小部分不同。例如，皈依都是爲一切衆生皈依叁寶；發心都是爲天邊無際的一切衆生獲得圓滿正等覺佛果而發心；積資淨障、上師瑜伽也基本上相同，只不過所觀想的傳承祖師、皈依境以及祈禱文，各大教派有所差異；還有供曼茶羅，也有五堆、七堆、叁十七堆等不同竅訣。

　　◎ 修不共加行的要求

　　無論修哪個教派的不共加行，只有當心獲得一種證量或達到一個定量，才可以說圓滿了加行。否則，光是完成一個數量，自心卻沒有得到任何調伏，那還算不上是“圓滿”。因此，從現在開始，大家在修不共加行時，一定要特別特別認真。

　　不共加行的基礎，是前面所講的四種厭世心，再加上依止善知識這五個引導。當然，所謂的修行次第，並不是前面的要全部修圓滿了，才可以修後面的。如果真是這樣，那根基差的人一輩子都修不好“人身難得”，如此一來，他就始終沒機會往上修了。其實真正的次第，是指前面的人身難得、壽命無常不管哪一個引導，都要盡量地修，要達到一定境界，然後再往上修，這才是最關鍵的。

　　今天開始講不共加行，我本人而言非常歡喜。爲什麼呢？因爲現在的漢地，雖說修大乘皈依、發心的人很多，積資淨障的人也不少，可許多人只是名相上的皈依、表面上的發心，對其真正的內涵卻一無所知。而這部《前行》，將皈依、發心等講得特別細致，大家有機會學修的話，多多少少都會了知它的內容，之後再去進一步修持，這樣才會得到真實的利益。

　　如今依靠上師叁寶的加持，大家有了這樣的學習機會，理應有種難得之心，同時在學習的過程中，不要依人，而要依法。如果是依人的話，我自己各方面功德欠缺，法相確實不具足，這也不是故作謙虛。但你們所學習的佛法，絕對是純潔無垢的，完全可令你得到不同程度的超世功德。所以，盡管我本人微不足道，但自己所傳講的法，絕不會障礙道友們的境界。

　　這次的不共加行，每個人一定要好好學習，同時要從質量上完成。若實在不能保證質量，也應按照傳承祖師的要求，盡量圓滿規定的數量。聽說尼泊爾有位格魯派的衮卻格西，他在喜馬拉雅山苦修了十六年，與野獸同住，以至于剛被山下村民發現時，被認爲是野人，這與米拉日巴當年的經曆有幾分相似。他在自己一生中，頂禮修了150萬，供曼茶修了120萬，皈依發心修了80萬……所修加行的量特別特別多，2001年圓寂後，燒出了許許多多罕見的舍利。我以前看過那些照片，確實感到十分稀有，臺灣、香港以及東南亞的許多信徒，也有因此而皈依叁寶的。

　　所以，一個人相續中若真正有了佛法基礎，自然而然會産生無比的功德和境界，有了這些以後，無數人也不得不信奉他。當然，這些成就，跟自己的信心和叁寶的加持連在一起，大家要深刻認識到這一點！

　　下面開始講不共加行，每個人應當以歡喜心來聽受這些甚深法要。

　　首先，作者結合本品的內容，以偈頌的方式頂禮根本上師：

以外皈依頂戴叁寶尊，以內皈依成就叁根本，

以密皈依現前叁身者，無等上師足下我敬禮。

　　華智仁波切的上師如來芽尊者，具足什麼樣的功德呢？外皈依以恭敬心頂戴佛、法、僧叁寶；內皈依成就了上師、本尊、空行叁根本；密皈依則現前了法、報、化叁身。這樣的上師在叁界中無與倫比，華智仁波切于其足下恭恭敬敬地頂禮。

　　米拉日巴尊者的《道歌集》中也講過：“佛陀、正法與僧寶，此叁外之皈依境……上師、本尊與空行，此叁內之皈依境……氣、脈、明點叁精要，此叁皈依密境也……顯現、空寂與無別，此叁了義皈依境……若欲脫離無邊苦，應以身心作皈依，全體交付叁寶尊！”

　　這裏作者從外內密叁方面，贊歎了自己的根本上師。在座各位也有不同的傳承上師，他們顯現上雖然不同，有些示現爲智者相，有些示現爲一般修行人的形象，但實際上都是諸佛菩薩的化現。這一點，前面講依止善知識時也分析過。因此，大家對所有的傳承上師，最好能擁有不偏袒的信心。

　　有些出家人或居士對任何上師都有歡喜心、恭敬心，這樣很好。而有些人的心態不是如此，他非要把上師當成自己的私有財産，認爲“上師只是我一個人的”，見別人對上師起歡喜心恭敬頂禮，就生起嫉恨、矛盾等不良心態，這是不應該的。就像作爲佛教徒，誰都可以祈禱頂禮釋迦牟尼佛，而不會把釋迦牟尼佛當成自己的私有物；或者像天上的太陽和月亮，它可以照耀整個世界，對此誰都可以生歡喜心，而不能將其據爲己有。同樣，只要是真正的善知識，人人都可以恭敬依止，對他産生歡喜心，這個道理我們應該要明白。

　　尤其是對自己有無比法恩的以根本上師爲主的傳承上師，以及雖不曾給自己傳法但住于世間的許多大德，都是值得我們皈依的對境。對于他們，理應以歡喜心和清淨心來恭敬頂禮！

　　乙二(不共內加行)分五：一、諸聖道之基石——皈依；二、趣入最勝大乘——發殊勝菩提心；叁、清淨違緣罪障——念修金剛薩埵；四、積累順緣資糧之供曼茶羅與頓然斷除四魔之古薩裏——積累資糧；五、自相續生起證悟智慧之究竟方便——上師瑜伽。

一、皈依

　　丙一(諸聖道之基石——皈依)分五：一、皈依之基礎；二、皈依之分類；叁、皈依之方法；四、皈依之學處；五、皈依之功德。

　　丁一、皈依之基礎：

　　◎ 信心的重要性

　　總的來說，能開啓一切正法之門的就是皈依。阿底峽尊者曾講過：外道和內道之間的差別，不是用其他行爲、裝束、教理來區分，是要用皈依來辨別。而若要開啓皈依之門，必須依賴于信心。因此，在皈依之初，我們生起穩固的信心非常重要。

　　沒有信心的話，盡管叁寶的功德無量無邊，你也不可能得到利益；而一旦有了信心，這些自然就可以獲得，所以信心是一切的根本。誠如《入行論》所言：“佛說一切善，根本爲信解。”《心地觀經》也說：“入佛法海，信爲根本；渡生死河，戒爲船筏。”

　　其實就算是世間人，也很在乎信心。那天我看見一戶人在吵架，那女的邊吵邊哭：“你對我連信心都沒有，那我活著還有什麼意思？”她的“信心”可能指信任吧。可見，世間人也覺得信心是非常根本的東西，沒有它，彼此之間很難以相處。

　　而我們作爲佛教徒，信心就更重要了。看有些在家人或出家人，表情、言行舉止中經常對上師叁寶，流露出純正的信心，這樣的話，什麼事情都好辦，不可思議的無形加持自會融入心田。反之，倘若對上師叁寶沒有一點恭敬心、歡喜心或信心，那麼上師叁寶再有功德，對自己也沒有絲毫利益。就像一個被蓋住的器皿，天上月亮的影子是無法顯現在裏面的。所以，大家千萬不要阻塞信心之門！

　　◎ 信心的分類

　　信心，可以分爲清淨信、欲樂信、勝解信叁種。

　　(一)清淨信：

　　當你步入陳設佛像、經書、佛塔的佛殿或經堂，或者見到上師、善知識、高僧大德的尊顔，聽到他們的豐功偉績及感人事迹，依靠此類因緣，立即想到他們的悲心廣大等等，這種由清淨心引發而生起的信…

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