..續本文上一頁特別差，不能做到時時憶念，但它的重要性還是明白，平時只要想得起來，行住坐臥都在觀。我想以後應該也會如此。不過下一輩子不好說，因爲身體這些換了以後，有沒有這種正知正念很難講，但即生當中，一般不可能以種種原因産生邪見。
以前我剛學《前行》時，德巴堪布講得特別細致，而且再叁要求必須這麼做。這些老修行人跟我們不同，他們不但給別人這麼強調，而且在自己生活中，也是這樣行持的。後來我來到學院，法王如意寶也常常叮咛：我們作爲佛教徒，應當在行住坐臥中，時時刻刻不離皈依境。依靠這些上師們的教言，我雖不敢說證悟了很高的境界，但對皈依境的重要性和修行次第牢記于心；這些不敢說一天也沒有忘，但至少一個月中觀修幾次，應該是有的。
所以，希望在座的道友，也能終身把皈依作爲最主要的修行，而不是爲了完成五加行，爲了聽一部密法。若能以這樣的信念圓滿一生，這才是真正的佛弟子！
丁四(皈依之學處)分叁：一、叁種所斷；二、叁種所修；叁、叁種同分。
戊一、叁種所斷：
皈依以後，就應該有皈依戒。下面先講講必須要斷除的叁種戒律：
一、皈依佛之後，不能再頂禮世間天神，也就是說，不能把那些還沒擺脫輪回痛苦的自在天、遍入天、上帝等外道天尊，以及地方神、土地神等世間大力鬼神，作爲後世的皈依處，對他們頂禮、供養等。
當然，從廣義上講，各大宗教應和睦共處，可以不稱他們是外道；但從狹義而言，我們皈依佛之後，不能再把鬼神、天尊當作解脫的究竟依處。
有些人認爲這只是藏傳佛教的說法，實際上，漢傳佛教中也有這樣的理念。《大般涅槃經》第8卷中就說：“歸依于佛者，真名優婆塞，終不更歸依，其余諸天神。”可見，這並不是藏傳佛教的一家之言。我們作爲佛教徒，皈依了佛陀的話，就不能再皈依天神、土地神等等。
有些地方供養土地神、世間護法、龍王、狐仙，這雖是當地的一種習俗，但你不能永遠皈依他們，而應把他們當成自己成佛的助伴，以成辦利益衆生的事業。蓮花生大士的很多儀軌中，也有供養鬼神、天龍八部的。不過，這些衆生不像智慧護法神、業成護法神那樣已獲得了出世間成就，只不過是在蓮師等大成就者面前作過皈依，承諾要護持我們的修行，故不是究竟皈依的對境。所以，皈依跟供養還是有一定差別，在這些問題上，希望很多人應該要懂得。
現在有些人一聽這樣說，就覺得是種執著，如今網上有不少人，經常對佛教的內容斷章取義。像我昨天發了條微博，講了《前行》的叁種皈依，馬上就有人評論：“佛教不是講平等嗎，爲什麼有皈依、有高賤的差別？”其實，如果什麼都要平等的話，世上怎麼會有男女的差別？怎麼會有富人和窮人、領導者和被領導者？你不能因爲提倡男女平等，就要求所有男女的個子都一樣，權利也是平等的。
現在很多人佛教水平特別低，看到一個詞就依文解義，用自己的分別念去理解。這樣的話，不要說佛教的甚深道理，就連世間的法則也很難成立。所以，有時候看到這些人的問題，真的不想回答，只有一笑了之。
二、皈依法以後，必須斷除惱害衆生之事，盡己所能防微杜漸，努力做到連夢中也不損害衆生。
漢地有些人明明已皈依了叁寶，但還在殺雞、殺蟲、殺蚊子蟑螂，甚至有些法師也開許這麼做。但佛陀明確告訴我們，這樣做是不合理的，正如《涅槃經》所雲：“歸依于法者，則離于殺害。”《涅槃經》說的是“殺害”，《前行》說的是“傷害”，也就是連輕微地害衆生都不行，更何況是殺他們了？
所以，佛教徒一定要杜絕殺生。否則，你把皈依證揣在包裏，然後開始殺害衆生，此舉就已經破了皈依戒，已經不是佛教徒了。
叁、皈依僧之後，不可與外道爲友，也就是不能與不信仰佛教及導師佛陀的外道交往。
當然，有時候跟不信佛的人說個話、吃個飯，這也是很難免的，但你的見解千萬不能與之同流合汙。在我們藏地，雖然沒有真正的外道，但侮辱上師、诋毀正法，及誹謗密宗甚深法門的人，也與外道基本上相同，故絕不能和他們親密接觸，友好往來。
我們常說“遠離惡友佛子行”，對上師、佛法不恭敬的人，跟他交往久了以後，自己的善根就會全部毀壞，故《涅槃經》中雲：“歸依聖僧者，不求于外道，如是歸叁寶，則得無所畏。”皈依僧衆之後，不要與外道交往，這樣的皈依，可令你獲得無所畏懼的境界。其他佛經也說：“若尊重叁寶，當得叁菩提，遠離叁種見，則不生諸苦。”倘若尊重、恭敬叁寶，就能證得叁種菩提，遠離障礙解脫的叁種邪見，斷絕一切痛苦的産生。
因此，我們一定要懂得皈依的這些道理！
文殊師利勇猛智 普賢慧行亦複然
我今回向諸善根 隨彼一切常修學
叁世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願
我今回向諸善根 爲得普賢殊勝行
[1] 詳見《雜譬喻經》卷2。
[2] 石簧：是藏族牧民用牦牛毛或山羊毛編織的抛石繩，長約兩米，由正繩、古底、副繩、加呷等四部分組成。它可將石球較准確地抛擲到兩百米以外的目標，抛擊偷襲畜群的豺、狼、狸等野獸，或在遼闊的草原上指揮畜群向預定的方向前進。
《大圓滿前行廣釋 第八十七節課》全文閱讀結束。