..續本文上一頁肉，認爲這些是幹淨的。此舉就像“所受五種叁昧耶，視淨爲穢行放逸”中所說的“視淨爲穢[4]”，與所受的叁昧耶戒完全相違。

　　如今漢地也好、藏地也好，常有人以修密宗爲借口，想方設法滿足自己的欲望，達到自己的目標。甚至個別地方的人喜歡修密法，原因就是顯宗中不允許的很多行爲，在密宗中有借口可以做。實際上，真正的密宗並不是這樣。在座的有些道友，學藏傳佛教也有一二十年了，無論是你所學習的內容，還是所接觸的正規寺院，都可以了知，密宗的行爲建立在顯宗的基礎上，有些看似顛倒的行爲，只有達到最高境界時才開許，而且這些在顯宗中也有，只是不太明顯罷了。

　　密宗的有些行爲之所以要保密，就是因爲一般人不能行持，也很難接受，對外隨便宣揚的話，很容易讓人誤解，進而生起邪見。就拿五種淨肉來說，若沒有將飲食變成甘露的能力，或者在寂靜處特殊修持的必要，只是貪著肉的美味而到村落裏肆無忌憚去吃，這就稱爲“所受誓言行放逸”，完全違背了叁昧耶戒。

　　當然，倘若你擁有不共的能力，可以起死回生，那行爲上怎麼做都可以。八十四大成就者中，就有一位仙得樂巴，他得到無上大手印的成就之後，離開森林而前往城市，在各大城市裏殺害飛禽，並示現吃肉。很多人紛紛對他誹謗，仙得樂巴用手向虛空一指，被他殺害的鳥類竟全部複活，又飛回空中去了。

　　《欽則益西多吉密傳》中也記載：有一次，葉塘國王邀請欽則益西多吉前去應供。盡管尊者示現了種種神變，但剛強難調的當地人沒有生起信心。國王養了一頭鹿，平日裏十分寵愛。尊者就在衆目睽睽下殺了鹿，將血肉用于會供，與王妃和眷屬們大快朵頤。享用完畢後，尊者將吃剩的骨頭包在鹿皮裏，然後用鞭子抽打，鹿子又如先前一般活蹦亂跳了。舉國上下見此，都生起了極大信心。

　　大成就者的稀有行爲，自古以來確實很多，這不是什麼傳說。當你有了這樣的成就，肉食和蔬菜對你沒有差別，這時候若需要一些誓言物，或者做些特殊的行爲，凡夫人也沒有必要去誹謗。

　　有些人對密宗的個別行爲，經常大肆攻擊，原因應該有兩種：一是他自己太愚癡了；二是他前世造過謗法、謗僧的業，習氣複蘇以後，實在沒辦法管住自己的口。這兩種人，我們都無法阻止。但作爲真正的修行人，不能把密宗所有行爲都當作假的，也不能把所有行爲都當作真的，只要一個人做，自己就趕緊去效仿，這也不一定合理。

　　尤其在依止上師時，務必要先了解上師的人品、修行境界，這樣再依止才比較可靠。否則，今天聽說來了個上師，不經觀察就馬上依止，如此草率會非常危險。就算你談一筆十幾萬的生意，也不可能不了解合作夥伴，對他一無所知就簽合同，依止上師更是如此了。所以，爲什麼《事師五十頌》中強調要長期觀察上師，原因也在這裏。

　　密宗會供中若要供養肉類，其實也是清淨的肉類，即以業力自然死亡，或因病而亡等情況下的肉，並不是爲了食用而宰殺的。如果沒有特殊要求，我們平時供養一般都用水果，或特別清淨的食物。現在有些居士是吃素的，對肉食非常厭惡，但一邊忍著惡心，一邊把肉食放在供桌上供養聖尊，這是不合理的。前面也講了，供養的時候，應當用自己最喜歡的東西。

　　(原來有個領導，拿了一百塊錢作供養，然後默默念叨：“菩薩們，我今天太忙了，沒辦法給您們分。您們想怎麼分都行，反正大的分大頭，小的分小頭，按勞分配啊！”這是他的供養詞。)

　　假如把衆生宰殺後，拿血肉去供養佛陀，就像無等塔波仁波切所說：“將剛殺的溫熱血肉擺放在壇城中，一切智慧尊者都會昏厥過去。”他又這樣親口形容：“迎請智慧尊者以後，用剛宰殺的血肉作供養，就如同在母親面前殺了她兒子一樣。”比方請一位母親做客，將她被殺的兒子肉放在她面前，可想而知，那位母親會不會歡喜。同樣，殺害了衆生，再用血肉供養佛菩薩，他們也絕不會樂意的。

　　《大乘莊嚴經論》中說：“菩薩念衆生，愛之徹骨髓，恒時欲利益，猶如一子故。”作爲菩薩，愛憐衆生的慈悲之心，不是口頭上說說，而是從骨髓裏發出來的。這種愛是無條件的，不像世間上的很多愛，不是付出，而是占有，非要把對方當成自己的，一旦對方背叛了，就因愛生恨，用各種手段進行報複。但菩薩對衆生，恒時都是饒益的，就像母親對獨子一樣，《白衣金幢二婆羅門緣起經》亦雲：“叁界一切，悉是我子。”

　　因此，殺害任何一個被惡業所轉的旁生，然後作血肉供養，諸佛都不可能歡喜。寂天菩薩也說：“遍身著火者，與欲樂不生，若傷諸有情，雲何悅諸佛？”意即全身上下被烈火熾燃的人，縱然給他各種欲妙，他也不會生起快樂，同樣，如果傷害了衆生，怎麼可能讓諸佛歡喜呢？

　　《叁摩竭經》中講過一個故事：佛陀在世時，難國的國王不喜佛法，只信奉外道。後來他的太子娶了給孤獨長者的女兒叁摩竭，因爲叁摩竭深信佛法，對佛非常有信心，在她的勸說下，國王決定請佛來本國應供。

　　國王想派人去請，叁摩竭說不用，自己焚香就可以請到。于是叁摩竭嚴整衣服，登上高臺，面向舍衛國的方向，祈求佛陀與僧衆前來，爲此國人民示現神變，度化他們。佛陀知道叁摩竭心中所想，于是告訴衆位弟子：明天去應供時，大家都可以使用神通，自在變化。

　　第二天，賓頭盧尊者忘了去難國的時間，自己坐在山上縫衣服，突然發現佛陀已坐到難國的貴賓席上了，就慌慌忙忙把針往地上一插——線還連著衣服，連忙施展神足趕來。結果那山也跟在他身後，飛在天上。這時地上有一個孕婦看見了，見一座山從遠處飛來，當場嚇得流産了。

　　佛陀馬上知道了，忙派目犍連前去接他。目犍連問：“你身後跟著什麼？”賓頭盧回頭一看，原來山連著線跟著自己，就把山隨手扔回原處，然後趕去參見佛陀。

　　到了那裏，佛陀對他說：“我是來教導衆生，令其得度的。你今天遲到了，還害了一條人命，是我所不喜歡看到的！作爲懲罰，你從今以後，都不能跟我一起受請，而且不許你涅槃，必須等彌勒佛出世後才能入滅。”賓頭盧尊者，是十六阿羅漢之一，在《十六阿羅漢祈禱文》中也提到過。他因爲佛陀的囑咐，如今仍住在世間。

　　當然，凡夫人憑自己的想象，對這些奇妙的神通神變，可能會半信半疑，就像在農民面前講高科技一樣，他根本無法理解。同樣，我們的分別念也極其有限，對佛菩薩有如是功德，比如害了一個生命就永不圓寂，一直護持佛法，也會當成神話來聽。但不管怎麼樣，這確實是真實的公案。

　　由此可見，衆生的生命珍貴無比，倘若無意中傷害了它，佛陀也極爲不悅，更何況是故意殺生去供佛了？《泥洹經》中也說[5]，王舍城曾有個人殺生供佛陀及僧衆，乞求佛陀攝受自己。佛陀沒有接受這些肉食，反而告訴他：“恕己可爲譬，勿殺勿行杖。”即應設身處地換位想想，千萬不能打殺衆生。

　　寂天論師的觀點也是同樣，自己不願意的，其他衆生也不願意。我們的生命這麼寶貴，別的生命也是如此；我們受別人攻擊會很痛苦，別的衆生莫不如是。所以，佛教的慈悲觀確實無與倫比，在其他宗教中很難找到，大家對此一定要好好思維。

　　◎ 血肉供養是否可以得利

　　假如你用新殺的衆生血肉，供養護法聖尊，他們不但不會享用，也不會近前一步。相反，損害衆生的黑法鬼神卻很喜歡，會聚集在那裏享用。而且，鬼神會時時跟著你，偶爾提供一點微乎其微的順緣，讓你覺得血肉供養很有用，進而樂此不疲。聽說在南方一帶，漁夫們每次出海，一定要先供血肉，這樣打的魚就特別特別多。其實鬼神即使幫了你一兩次，但也常常害你，令你突然生病、驟然著魔。這時候，你又念血肉儀軌、作血肉供養，鬼神又會給些暫時性的幫助……就這樣，作血肉供養的人和鬼神互幫互助，形影不離。鬼神如羅刹放哨般，整天懷著貪食、貪財、貪利的心，到處遊遊蕩蕩；而作血肉儀軌的人，則因爲鬼使神差，以往的出離心、厭離心、清淨心、信心被一並遮蔽，即便佛在空中飛也不起信心，哪怕掏出衆生的腸子也不生悲心。

　　(以前我們在某地放生時，跟一個賣主談價錢。賣主的父親自豪地說：“你們這些出家人，最好不要跟我兒子講什麼。我這個兒子是很厲害的，佛陀飛在空中也不會起信心，衆生的腸子掉出來也不會起悲心，你們跟他說，沒有什麼用。”他對此覺得非常光榮。)

　　其實，我們有時候出離心、信心、清淨心退失，還是有一些原因的，也許是自己的行爲不對，以至于往昔的功德被慢慢障蔽。大乘佛教的根本就是悲心，所以，大家若想修行越來越增上，就一定要培養自己的悲心。

　　培養悲心的話，最好先閱讀具有悲心的大德傳記，比如寂天菩薩、無著菩薩的傳記，或藏漢其他大德的傳記，這樣你自然會生起一些悲心。同時，還要學修《佛子行》、《修心八頌》、《入菩薩行論》等大乘竅訣。

　　我經常這樣想，即使你不能天天念《入菩薩行論》，把它帶在身邊的話，也會逐漸生起大悲心。還有現在學的《大圓滿前行》，你實在不能帶著，通過有聲讀物，尤其是“發菩提心”這一部分，經常看、經常念，悲心也很容易生起。一旦有了悲心，其他功德定會無勤産生，如同有了太陽就會具足光芒一樣。

　　反之，假如你什麼悲心都生不起來，就像羅刹奔赴戰場般，性情粗暴、怒氣沖沖，依靠鬼神相助，自認爲咒力不凡，進而心生傲慢。這樣的話，死後只能如投石般立即墮入地獄，或以惡業轉生爲凶狠鬼神的眷屬，肆意弑殺衆生，或投生爲鹞鷹、豺狼等旁生，天天不離殺生。正如佛經所雲：“殺生無善報，短命多諸疾，來世生惡道，具受種種苦。”喜歡殺生的人，絕對不會有好下場，不但今生短命多病，來世也決定墮入地獄、餓鬼、旁生。即使從叁惡趣中解脫出來，以殺業異熟果的余分，仍要在人間感受種種痛苦。

　　所以，大家務必要斷除殺害衆生的行爲，通過各種方式培養自己的大悲菩提心！

文殊師利勇猛智 普賢慧行亦複然

我今回向諸善根 隨彼一切常修學

叁世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願

我今回向諸善根 爲得普賢殊勝行

　　[1] 踏嗝：享用美味時感覺甚爲可口而發出的一種聲響。

　　[2] 桑哈查門：《聞解脫續》中講，桑哈即八位桑哈空行母，未依教進行血肉供養者需在此等空行母前忏悔，遣除罪業。查門，是指空行母總稱。

　　[3] 五肉：人、馬、狗、大象、孔雀的肉。過去這些被視爲不淨之肉，但現在很多人喜歡吃狗肉。所以，這些執著也跟人們的傳統習俗有關。

　　[4] 視淨爲穢：把本來清淨的視爲汙穢，這與密宗叁昧耶戒相違，是放逸的一種行爲，需要進行忏悔。對此《叁戒論》中有廣述。

　　[5] 《大般泥洹經》載：有王舍城大獵師主殺生，供施請佛及僧，唯願哀受。然佛世尊，未曾食肉，等視一切如羅睺羅。即爲獵師，而說此偈：“當觀長壽者，不害衆生故，一切皆懼死，莫不畏杖痛，恕己可爲喻，勿殺勿行杖。”

《大圓滿前行廣釋 第九十六節課》全文閱讀結束。