第九十七節課
思考題
374、你怎麼理解大悲心是一切佛法的根本？明白這一點後，你有什麼打算？
375、無著菩薩面見彌勒菩薩的公案，說明了什麼道理？對你有哪些啓示？
376、悲無量心具體應該怎樣觀修？
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇識！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義
爲度化一切衆生，請大家發無上殊勝的菩提心！
《大圓滿前行》正在講四無量心。
四無量心，大家一定要修。沒有修的話，就不能生起慈悲心；沒有慈悲心，就沒辦法生起菩提心；沒有菩提心，我們所修的一切，縱然法是大乘佛法，但融入我們相續後，也會被小乘或人天乘所攝，得到的結果不可能是大乘。
放眼整個世界，如今的修行人不少，但真正觀察各自的發心，大多數人修行的目標，只是爲了在暫時的人生中，得到平安快樂、和睦相處；去寺院燒香拜佛、參禅念佛，相當一部分人也是求自己快樂、來世往生，而將利益衆生放在首位的，可以說寥寥無幾。
所以，大家有幸遇到菩提心的教法，一定要在相續中再再串習，同時祈禱上師叁寶，依靠這種修法，遣除內心自私自利的一切黑暗。假如我們每個人都有一盞明燈，就會不怕黑暗；個別人有明燈的話，衆人也可以跟隨他；但若所有的人都沒有明燈，那麼在黑夜的曠野中，就很難找到真實的方向了。
◎ 大悲心是一切佛法的根本
昨天也講了，大悲菩提心確實非常重要，沒有它，修再高深的密法也意義不大。在藏地，作者批評了一些人的行爲，其實在漢地也不例外。現在有些人修行完全是種形象，從調伏自心方面下功夫的，實在寥寥無幾。好多人喜歡搞一些外在形式，舉行隆重的儀式，表面上特別莊嚴，孰不知佛法並不是這些，利他心才是真正的佛法。
從前，爲了法王赤松德贊龍體安康而舉行福壽法事，苯波教徒們大興血肉供養。當時邬金第二佛蓮花生大士、大智者布瑪莫紮[1]，以及大堪布菩提薩埵[2]等諸位大譯師，看到苯波教的彩盤[3]，心裏十分不悅，他們說：“一教不應有二師，一法不應有二規，苯波教旨不合法，並非共同尋常罪，若爾我等返故裏。”所有的班智達都不謀而合、不約而同，國王祈請他們講法也不傳講，宴請他們也不受用。
要知道，殺害衆生作血肉供養，並不是佛陀的教法。蓮花生大士講過：“如果沒有大悲心，佛法的根就已經腐爛了。”一個教法中也不可能有兩個本師，一個說要殺生，另一個說不能殺生。現在苯波教說自己是佛教，這樣說我們也不排斥，但他們會不會皈依釋迦牟尼佛？會不會皈依佛法，斷除殺害一切衆生？會不會皈依佛陀追隨者的僧衆？外道和內道之間的界限，自古以來就是以皈依叁寶來分，如果他們皈依叁寶，說自己是佛教也無可厚非。
如今有些人，自以爲是佛菩薩的追隨者，可是若將甚深的密宗儀軌，變成苯波教的吟誦而損害衆生，顯然就成了出賣佛教靈魂、亵渎叁寶的敗類。如此毀壞佛教的形象，結果只會將自他引入地獄。
《君規教言論》說過：“今生君主之法律，來世異熟之果報，誰亦無法逃避故，若不相信請嘗試。”《大智度論》亦雲：“諸業無量力，不逐非造者，果報時節來，不亡亦不失。”所以，業力確實不可思議，你沒有造，它不會跟著你，但如果造了，果報遲早會落到你頭上，中間不可能有絲毫損減。
因此，大家應恒時提醒自己，身居卑位、穿著破衣，盡心盡力饒益一切衆生。當然，作爲修行人，身上不一定穿很多華服，但故意穿破衣也沒有必要。有些人爲了在別人面前顯示自己是瑜伽士，平時不洗衣服、不梳頭、不洗臉，非要裝成像乞丐一樣。其實，你的“我執”沒破的話，衣服破了也沒有用。不過，你也不要落入另一個極端——穿衣服特別講究。現在城市裏的人，一天換一件，一個禮拜買一件，今天像白色的蝴蝶，明天變成黑色的蝴蝶，換來換去、飛來飛去，這樣也沒有什麼意義。
南朝的《南齊書》中，有一個人叫江泌，他家境貧寒，但特別好學，白天替人做工，晚上借著月光讀書。他爲人非常慈悲，衣服破爛到不能再穿時，唯恐衣內的虱子餓死，于是又將它們取出，放入新換的衣服裏……世間人尚有如此悲心，我們大乘佛教徒就更要如此了。在沒有生起這種悲心之前，大家必須要一直修，其他的修不成也不要緊。
有些人總問：“您什麼時候傳密法啊？能不能把菩提心趕快講完？好想求最高的大圓滿，觀明點、直指心性。您可不可以快快講，我實在是等不及了！”其實磨刀不誤砍柴工，你若能先修好加行，把基礎打穩固，再修大圓滿就會易如反掌。但如果連大悲心等大乘理念都沒有，修什麼也不會有成就。
所以，在沒有生起悲心之前，每個人要專心致志地精進修持。就像頂果欽哲仁波切，他的傳記序言中，一位上師寫到：“這位偉大的上師，人生四分之一都在閉關修行。”我看了之後，覺得非常慚愧。1990年，我在新德裏見過他老人家，他有一顆不加改造的悲心，對每個衆生特別特別慈悲。不說他前世如何，就算是即生中，四分之一的時間都在閉關，真的很了不起。我們不要說四分之一，連十分之一有沒有，也可以觀察一下。
作爲修行人，若能精進地修大悲心，誦經修善、度化衆生等表面上虛張聲勢的佛事，不去做也可以。爲什麼呢？因爲佛法不是外相，而是內在的修行。《攝正法經》亦雲：“欲獲得佛果，學多法不成，唯當學一法，何爲學一法？此乃大悲心。何人具大悲，彼獲諸佛法，了如指掌矣。”這跟《佛說法集經》中的教證非常相似[4]。
此經還比喻說，就像轉輪王不管去哪裏，四兵都會跟隨他，同樣，大悲心無論在誰的相續中生起，諸佛的其他功德也會隨之産生[5]。還有一個比喻說，太陽出來普照萬物時，大地衆生做什麼都不會困難，同樣，何處有大悲心的日光普照，此處衆生修一切菩提分都很容易[6]。所以，前輩高僧大德在修行時，不會先求高深的大法，而是唯一先修大悲心。當然，假如你根基很利，求大法也是可以的。
◎ 以公案說明大悲心在修行中最重要
以前叁同門[7]與卡隆巴格西的一位高徒，前去拜見仲敦巴格西。格西很長時間沒見到弟子了，就一個一個地問：“博朵瓦平時做什麼？”
他回答：“爲數百僧衆講經說法。”
仲敦巴說：“稀有！稀有！這也是一正法。普穹瓦做什麼？”
答言：“到處去化緣，廣集自他資具，建造叁寶所依[8]。”
格西又如前一樣說：“稀有！稀有！這也是一正法。衮巴瓦[9]做什麼？”
回答道：“唯一閉關靜修。”
格西又說：“稀有！稀有！這也是一正法。”並接著問：“卡隆巴在做什麼？”
那位弟子說：“他總是到一個蟻穴旁邊，蒙頭天天痛哭。”
聽到這話，仲敦巴格西立即脫帽，合掌當胸，邊流淚邊說：“極其稀有，他是真正在修持正法！本來關于這一點，有許多許多功德要講，但如果現在贊說，卡隆巴格西會不高興的。”
卡隆巴格西之所以蒙頭痛哭，是因爲想到了輪回中受苦受難的一切衆生。尤其是看見螞蟻，想到它們在輪回中一直流轉，真的非常可憐。《釋迦譜》中講過，舍利子跟須達(給孤獨長者)在建造經堂時，就看見了很多螞蟻。舍利子告訴須達：“從毗婆屍佛開始，它們曆經了七佛出世，至今已有91劫，卻仍然還是蟻身，始終不得解脫。”所以，當卡隆巴格西看見這些衆生時，以它們爲所緣生起大悲心，整天就忍不住痛哭。
否則的話，前面叁位格西的行爲，本來功德也非常大。比如講經說法，《大寶積經》中雲：“叁千大千界，珍寶滿其中，以此用布施，所得功德少。若說一偈法，功德爲甚多。”以遍滿叁千大千世界的珍寶布施，功德應該很多，但若在末法時代，講一個偈頌的佛法，其功德遠遠超過前者。講一個偈頌就有這麼大功德，那博朵瓦天天講經說法，功德不可謂不大，但卻不如卡隆巴格西，可想而知，修大悲心的功德有多大。
還有造佛像的功德，《大寶積經》中說：“造如來像，如四指者，得福無量。”就算只造一尊小小的佛像，得福也是無量無邊。所以，普穹瓦造佛像並不是沒有功德。
此外，天天閉關的話，《華嚴經》也講得很清楚，說哪怕閉關一刹那，功德也是不可思議。但在所有的佛法中，修悲心是精華中的精華，因此，這些格西所做的善行中，卡隆巴修悲心的功德最大。
所以，大家平時要多觀衆生的痛苦，祈願他們離苦得樂。如果你實在沒能力幫他們，也應該經常關心他們。你對衆生的悲心若真能生起，絕不可能貪圖獨自享樂，也不會所作所爲爲了自己的利益而奔波。畢竟人的行爲以心爲前導，倘若你真的有了大悲心，哪怕是微不足道的小事，也會心甘情願爲衆生去做。所以，仲敦巴尊者竭力贊歎卡隆巴格西，原因也在于此。
還有，金厄瓦格西在講慈心、悲心重要性的原因時，朗日塘巴尊者恭敬頂禮，並說：“我從現在起，唯一修持慈悲心。”金厄瓦聽後，邊脫帽邊連聲贊道：“難能可貴、難能可貴，實在難能可貴！”
可見，修悲心非常非常殊勝。《大寶積經》說：“常修慈悲心，菩提從是生。”所以就算你不會修其他法，也要盡量好好修慈悲心。老年人也好、年輕人也好，這個沒什麼不會修的，尤其是《前行備忘錄》裏有很多具體修法，若能經常觀修，菩提就可以從中而生。
◎ 以公案說明修悲心可迅速忏淨業障
很多人認爲自己罪業深重，而要想清淨…
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