..續本文上一頁走過山道。路上他們遇到個老太太一動不動地躺在地上，用嘶啞的聲音乞求飲食、衣服。夏卡巴立刻滿足了她的願望。結果，這老太太竟是金剛亥母……

　　所以，諸佛菩薩的化現，隨時隨地會以不同身相出現，我們對每個衆生都要觀清淨心。就算平時看到了可憐衆生，也要認爲是諸佛菩薩的化現，是來清淨自己罪業的，對他們不能侮辱，更不能起厭煩心。

　　剛才也說了，明戒比丘尼有叁個兒子，據《大唐西域記》記載，無著、世親、師子覺他們叁個，都對兜率天的彌勒菩薩有極大信心，並事先約定：誰先死了，實現了願望，就趕緊回來報信。後來，師子覺先去世，叁年中一點消息也沒有；世親80歲也示現了圓寂(此時無著已90歲了)，過了六個月仍音信全無。當時很多人紛紛譏笑，說他們兩個是不是誤跑到惡道去了。

　　一天傍晚時分，無著菩薩正爲弟子傳法，忽然空中大放光明，有一天人冉冉而降。無著菩薩立刻認出是世親，便問：“你爲何這麼晚才來？有什麼話要跟我說嗎？”

　　世親答道：“我已生于兜率天彌勒內院，剛在蓮花中化生，彌勒菩薩說了兩聲“善來，廣慧”，我轉繞了彌勒菩薩一周，就來通報了。”

　　無著菩薩問：“師子覺今在何處？”

　　世親回答：“他沒生到內院，而是在外院，成天跟天子天女玩耍放逸，哪有時間下來通報？”

　　無著菩薩又問：“彌勒菩薩身相如何？現正在講什麼法？”

　　世親答言：“菩薩相好，非言語所能形容。演說的妙法，與您所說的一樣。然而，菩薩說法妙音清暢和雅，聽者不厭，都忘了疲倦。”

　　另外，金陵刻經處還有鸠摩羅什翻譯的《無著、世親菩薩傳》，我看過一本白話文的，不知道有沒有古文。裏面說，無著菩薩還迎請彌勒菩薩到人間傳法，用了四個月的時間，傳講《瑜伽師地論》。藏地也有曆史說，無著菩薩在兜率天，用短短一個中午，聽受了彌勒五論，但回到人間時已過了五十叁年。

　　各種曆史的說法不同，但不管怎麼樣，《瑜伽師地論》也好、彌勒五論也好，都是彌勒菩薩造的，不是無著菩薩造的。彌勒菩薩把千經萬論的精華歸納起來，對無著菩薩進行宣講，再由無著菩薩在人間弘揚，這樣說應該比較合理。

　　◎ 悲無量心的具體修法

　　所謂修悲心，應像斷臂母親之子被水沖走一樣。一位沒有手臂的母親，若見兒子被水沖走，必會生起無法堪忍的強烈悲心：“我自己沒有手，不能從水中救出兒子，現在該怎麼辦呢？”她此時唯一考慮救脫兒子的辦法，內心無法忍受這種痛苦，一邊失聲痛哭，一邊到處奔跑。

　　同樣，我們也要在心裏想：“叁界一切衆生被痛苦的河流沖走，沈溺在輪回的大海中。盡管我對他們生起了難忍的悲心，可沒有能力將他們解救出來，現在該怎麼辦呢？”然後誠心誠意祈禱上師叁寶，觀修悲心。

　　每個人要真的這麼想：“衆生太可憐了，我很想救他們，但實在無能爲力。我不要說救衆生，連救自己的能力都沒有。”心裏特別特別著急，這就是生起悲心的一種前兆。

　　此時，我們唯一的方法，就是發菩提心，希望自己早日成佛利益衆生；同時也要給衆生講經說法，讓他們發起菩提心。如果他們成佛了，就會永遠離開痛苦，除此之外，也沒有其他的路了。産生這樣的念頭之後，一直努力觀修，祈禱上師叁寶加持，這就是菩提心的根本！

文殊師利勇猛智 普賢慧行亦複然

我今回向諸善根 隨彼一切常修學

叁世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願

我今回向諸善根 爲得普賢殊勝行

　　[1] 布瑪莫紮：印度大圓滿祖師，已成就虹身，在五臺山永住。

　　[2] 菩提薩埵：靜命論師，《中觀莊嚴論》的作者。

　　[3] 彩盤：苯波教禳災送祟時，作爲犧牲物品的彩線花盤。

　　[4] 《佛說法集經》雲：“菩薩若受持一法善知一法，余一切諸佛法，自然如在掌中。世尊，何者是一法？所謂大悲。菩薩若行大悲，一切諸佛法如在掌中。”

　　[5] 《佛說法集經》雲：“譬如轉輪王所乘輪寶，隨往何處，一切四兵隨順而去。世尊，菩薩摩诃薩亦複如是，乘大悲心隨至何處，彼諸佛法隨順大悲自然而去。”

　　[6] 《佛說法集經》雲：“譬如日出朗照萬品，一切衆生作業無難。世尊，菩薩摩诃薩亦複如是，隨于何處大慈悲日照于世間，彼處衆生于一切菩提分法修行則易。”

　　[7] 叁同門：仲敦巴的叁大弟子博朵瓦、金厄瓦、普穹瓦，他們是藏地著名的叁怙主化身。普穹瓦是文殊菩薩的化現，金厄瓦是觀音菩薩的化現，博朵瓦是金剛手菩薩的化現。

　　[8] 叁寶所依：佛像、佛經、佛塔。

　　[9] 叁同門中原本應是金厄瓦，但《前行》此處說是衮巴瓦，請觀察。

　　[10] 《印度佛教史》中記載，印度佛教被毀分爲前期、後期，這是前期的叁次法難：一、弗沙密多羅，是印度孔雀王朝最後一位國王，他希望能如阿育王般流芳百世，但自知威德不及，于是聽從一佞臣的計謀，破壞昔日阿育王所造八萬四千塔，殺害僧衆，迫害佛法。佛教因此所受嚴重毀壞。二、貴霜王朝時，迦膩色迦王對佛教貢獻相當大，迦膩色迦王死後，嫉妒排斥佛教的土邦龍族，藉機大事殺害佛教徒，甘陀羅提婆婆羅門也鎮壓佛教，毀壞佛法。印度佛教再一次受到巨大災難。叁、笈多王朝時期，國王大多信仰婆羅門教，對佛教采取冷淡的態度。北方的摩醯邏矩羅王對佛教尤爲仇視，迦濕彌羅一帶被他毀壞的塔寺，據說有一千六百所，所到之處，佛教無不受到侵淩。

　　[11] 印度跟其他地方不同，到目前爲止對種姓仍特別執著。全世界的政府、機構爲此開了很多會議，但他們對低劣種姓的歧視，至今還沒有得到解決。在印度，低劣種姓者若是摸了高貴種姓者的碗，他們甯可不吃飯，也要把碗給扔掉。以前根登群佩在《印度遊記》裏講了很多，現在雖沒有那麼嚴重，但這種傳統仍然存在。

　　[12] 另說爲衆賢尊者。

　　[13] 還有些說是一萬，或者一千，但十萬應該是比較准確的數字。

　　[14] 《文殊根本續》雲：“比丘名無著，善巧經論義，善辨經藏中，了義不了義。成世智導師，啓論具真性，彼所成持明，名娑羅女使。由彼明咒力，生起妙覺慧，爲令教長住，彼作經攝義。享壽百五十，命終往天界，聖衆圍繞中，長久享大樂，最後彼大德，得證菩提果。”

　　[15] 彌勒五論：《現觀莊嚴論》、《經莊嚴論》、《寶性論》、《辨法法性論》、《辯中邊論》。

《大圓滿前行廣釋 第九十七節課》全文閱讀結束。