第九十九節課

思考題

　　381、爲什麼說善良對修行人非常重要？你是如何理解的？

　　382、我們做一件事情，到底是善是惡，或者善惡的力量有多大，這是由什麼決定的？明白這個道理，可解除你的哪些困惑？

　　383、爲什麼說心善前途光明、心惡前途黑暗？請引用公案具體分析。

　　頂禮本師釋迦牟尼佛！

　　頂禮文殊智慧勇識！

　　頂禮傳承大恩上師！

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持 願解如來真實義

爲度化一切衆生，請大家發無上殊勝的菩提心！

　　昨天說了，菩提心的前行是修四無量心，而四無量心歸納起來，就是心地善良。下面接著講：

　　◎ 善良對修行人非常重要

　　從前，有一次阿底峽尊者感到手痛，于是把手放入在家弟子仲敦巴[1]的懷裏，說：“請給我加持一下，因爲你有一顆善良的心。”

　　加持的力量，其實是無欺存在的。現在有些人因爲受唯物論、無神論的影響，什麼都不承認。但不承認是你的事，在名言中，諸佛菩薩、高僧大德確實有一種加持力。而且作爲一個修行人，心地善良的話，加持會特別大。

　　藏地也經常有這種說法：“這個大成就者非常了不起，讓他念經加持加持，這件事情肯定會順利成辦。爲什麼呢？因爲他的心太好了！”不管是任何一個寺院，若有一位心地善良的大德居住，當地人就有了依靠處。或者，即便不是大成就者、大修行人，只是個一般的老人或居士，但心地善良的話，人們也會把他當作菩薩。其實這並不是迷信，而是有道理的。

　　像阿底峽尊者那樣鼎鼎有名的人，都讓弟子加持，這不是他實在找不到人加持了，走投無路之下，只好向弟子求助。雖然按理來講，應該是弟子生病讓上師加持，沒聽說過上師生病讓弟子加持的。但這裏主要是闡明了，無論上師還是弟子，只要爲人善良，叁寶的加持、菩提心的力量自會融入他的心，此時哪怕他吹一口氣，或者給人摸頂、念經，都肯定對衆生有利。

　　此外，阿底峽尊者一直將心地善良，放在重要的位置。平時問安也是說：“生起善心了嗎？”不像我們一見面就問：“你身體好不好？最近怎麼樣？”弟子如果閉關修行，出關時阿底峽尊者也不問：“見到本尊沒有？見到風脈明點的本體沒有？”而是問：“你生起善心沒有？”他在一切教誨中都著重強調：“心地要善良啊！”

　　如果有一顆善良的心，修什麼法都容易成就；沒有它的話，惡法自然會湧現的。《大智度論》也說：“若勤修道法，惱害則不行，善惡勢不並，如水火相背。”假如精進修持正法，做到心地善良的話，一切惡法和邪法均無可乘之機，煩惱和損害也會銷聲匿迹，爲什麼呢？因爲善和惡的勢力無法並存，就像水和火不能同住一樣。

　　所以，我總強調大家多聽聽課、學學法，就是因爲當你們聽課時、學法時，至少會全神貫注于善法，斷盡大多數的惡分別念。盡管我也明白自己什麼功德都沒有，沒資格給你們講法，但不管怎麼樣，我講課時會提前看一遍，盡量憶念前輩大德的教言。這樣的話，我在講課的一個多小時中，惡念基本上沒有了，講完課之後還要回向，每天有短短這麼一段時間，人生也是有意義的。

　　在座的道友也應該如此，在有限的生命中，最好每天都聽一下課，哪怕只有一兩個小時，這也非常有意義，可以將善心引發出來，惡心盡量製止。因爲在聽課的過程中，你不可能生起極大的貪嗔癡，最多是不知不覺睡著了，但這種煩惱不是特別猛厲，甚至有些人還能邊睡覺邊聽課，一心兩用——(衆笑)

　　◎ 善惡均由心決定

　　隨著我們心的善惡，一切黑業、白業以及業力的強弱，也會有相應的變化。

　　有些人表面上供僧、修路、造經堂，似乎功德特別特別大，但如果沒有善念、只有惡心，這些也只是一種形象而已。所以，功德的大小不隨形象，關鍵在于內心。

　　《德育古鑒》中有個人叫衛仲達，有一次他的魂被引到陰間。冥官令手下把他在陽間所做的善惡檔案呈上來。他發現自己作惡的檔案堆滿整個法庭，而行善的記錄，卻只有筷子那麼小的一卷。

　　冥官吩咐拿秤來稱，沒想到那一大堆惡事的檔案，反而比行善的記錄輕。冥官說：“你可以走了。”

　　衛仲達問：“我年紀還不到40歲，怎會有這麼多的罪惡呢？”

　　冥官回答：“只要一念不正，陰間就有記錄，不必等到行爲犯法。”

　　衛仲達又問：“那小卷行善的檔案，寫的是什麼內容？”

　　冥官說：“朝廷想大興土木，建造叁山石橋，叫很多老百姓去做苦工。你上書建議朝廷不要這麼做，這一卷就是你奏章的底稿。朝廷雖沒接納你的建議，可你這一念善心是爲了萬民，所以力量非常大。”

　　這些民間故事，在善惡因果方面有很甚深的意義。在我們藏地，也有許多這樣的民間故事、民間習俗，勸導人們要如法取舍因果。

　　通過這個故事可以了知，善心的力量非常強。我們在日常生活中，若一直處于善心的狀態，修行肯定會成功。否則，即使天天閉關、念咒語、作功德，但惡心充滿的話，形象上再怎麼了不起，也沒有特別大的功德。

　　現在有不少人，平時看起來不錯，但實際上心很惡，特別不善良，哪怕殺個人也一點都不在乎，包括有些修行人也是如此，這樣的話，你修大乘佛法真是白修了。阿底峽尊者曾說：“修行的驗相，關鍵看煩惱是否減少。”如果煩惱減少了，說明修行有進步；假如你煩惱沒有減少，反而惡心越來越增盛，修行又會好到哪裏去呢？

　　所以，修行的好壞主要在于心。若懷有一顆善心，縱然身體做的事、口中說的話不太如法，但因爲心百分之百善妙的緣故，這些也會成爲善法，就像前面所講的把鞋墊放在泥像上的公案一樣。

　　《心地觀經》也說：“叁界之中，以心爲主。能觀心者，究竟解脫；不能觀者，究竟沈淪。”整個叁界輪回中，一切皆以心爲主宰。假如你有清淨心、信心、悲心，就有解脫的機會；若是沒有，只耽著于表面行善，究竟還是會深陷輪回，無法得到超脫的聖果。

　　其實，不要說修行人，就算是世間人心不善，也會大大折損自己的福報。從前，福建有一個姓李的，他赴京應試，路過衢州。有個店主夢見土地神對他說：“明天有個李秀才來，他有望高中，你要好好接待他。”第二天早晨，李生果然來了。店主殷勤款待，送給他幹糧，並提供車馬。李生問其原因，主人把所做的夢告訴了他。他聽了非常高興，晚上暗自琢磨：“一旦我考中當了大官，妻子相貌太醜陋，不配當官夫人，該換一個才對。”

　　李生走後，店主又夢見土地神說：“那個人居心不良，功名還沒成就，就想抛棄妻子，現在他已失去考中的希望了。”李生再來時，店主對他非常冷淡，甚至不留他住宿。李生又問是什麼原因，店主原原本本地講給他聽。李生又驚又愧，灰溜溜地走了，一輩子都未得到功名。可見，一念善惡對自己的命運影響很大。

　　在世間上，心地善良的人，不但自己問心無愧，別人也會交口稱贊。而心腸歹毒之人，即使有各方面的能力，做過一些貢獻，人們也像見到毒蛇一樣，對他沒有信任感，不敢經常接觸，以免被他坑害、出賣。

　　所以，心地善良，應該是每個人的追求目標。然而遺憾的是，現在很多人一味追求的，只是金錢、洋房、名牌，對真正有利的善心，卻嗤之以鼻。其實，你若能成爲一個善良的人，就算沒有那些身外之物，生生世世也非常快樂。相反，假如你心存惡意，那無論做了多少善事，也統統成了惡法。

　　因此，大家不管在城市裏也好、寂靜山中也好，坐車也好、乘飛機也好，早上起來也好、晚上睡覺也好，唯一要修心地善良。對偶爾冒出來的貪嗔癡分別念，要想方設法盡量忏悔。

　　宗喀巴大師說過：“心善地道亦賢善，心惡地道亦惡劣，一切依賴于自心，故應精勤修善心。”心若善良，出世間的五道十地會順利得到；心若不善，不但得不到這些，反而可能墮入叁惡趣。所以，解脫與沈淪完全依賴于自心，我們一定要精進修持善心。

　　現在有些人心非常惡，盡管暫時享受種種快樂，但這也只是前世善業的余報，消盡後就沒有了。一旦他閉了眼，今生所造的惡業定會成熟，無欺感受痛苦的果報。所以，只有心地善良，才是一切快樂、一切功德的根本。

　　《了凡四訓》中曾記載：呂洞賓當年跟漢鍾離學點鐵成金術時，漢鍾離告訴他：“點鐵爲金可以濟世，幫助很多貧困的人。”

　　呂洞賓問：“此金以後會不會變爲鐵？”

　　漢鍾離回答：“五百年後，鐵才會恢複原形。”

　　呂洞賓說：“如此，則害了五百年後的人，我不願意這樣做。”

　　漢鍾離贊歎：“修仙本要積累叁千功德，你這樣的存心，叁千功德已圓滿了。”

　　這雖是道教的說法，但佛教中也有類似的公案，如大悲商主、星宿婆羅門的故事，盡管表面上看來是惡行，但以一顆純淨的善心，短時間內就能圓滿無盡資糧。

　　所以，佛陀在《本事經》中雲：“由意有清淨，故有說有行，樂隨此而生，如影隨形轉。”有了清淨的心，身體和語言就會變得清淨，所做的一切會感得樂果，這種快樂就像影子跟隨身體一樣，無論到哪裏都會跟著你。反過來說，心若不善，身體和語言也會變成不善，這樣不但得不到快樂，反而會成爲痛苦之因。這一點，大家要反反複複思維，經常觀察自己做得如何。

　　◎ 心善前途光明

　　心善，地道如何善呢？

　　下面就以實例來說明：從前，有母女二人互相攙扶，趟過一條大河，結果她們被大水沖走了。當時母親想：“如果女兒得救，我被沖走就沖走吧！”女兒也同樣想：“如果母親安然無事，我被沖走就沖走吧！”二人彼此間生起了這樣的善心，雖然她…

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