第一百節課

思考題

　　384、菩提心有哪些不同的分類？具體應該怎麼解釋？了解這些對你有何幫助？

　　385、像地藏菩薩那樣發願“地獄不空，誓不成佛”，是否他就永遠不能成佛了？爲什麼？這樣發願有什麼必要？

　　386、願菩提心與行菩提心有哪些差別？你現在處于什麼階段？這樣的菩提心，依靠什麼才能獲得？

　　387、正式發心時，需要有哪些觀想和思維？這對生起菩提心有何幫助？你對“發心不爲主，生心乃爲主”這句話，有怎樣的體會？

　　頂禮本師釋迦牟尼佛！

　　頂禮文殊智慧勇識！

　　頂禮傳承大恩上師！

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持 願解如來真實義

爲度化一切衆生，請大家發無上殊勝的菩提心！

　　今天開始講“發殊勝菩提心”。

　　我們學院這邊的人，正在修十萬遍發心；而外面的人，也依靠光盤等學習資料，在共同學習這部分內容。不管怎麼樣，大家一定要盡力發起菩提心。

　　關于發菩提心的因，《十法經》中講了四種：第一、見到菩提心的功德而發心；第二、對佛陀生起誠摯的信心而發心；第叁、看見衆生非常可憐而發心；第四、依靠善知識的攝受和調教而發心。還有，《菩薩地論》中也講了發菩提心的四種因，比如，具足菩薩種性的緣故，依靠佛陀、菩薩和善知識的攝受，見到衆生的痛苦而生大悲，對菩薩的難行苦行心無怯弱。

　　總之，諸佛菩薩往昔發了這樣的心，如今才能饒益無量衆生，我們也要如是效仿，因爲利益衆生的唯一途徑，就是發菩提心。《諸法最上王經》也說：“若人心喜樂，過去佛菩提，須發菩提心，當修菩薩行。”如果你希求過去諸佛所獲得的菩提，就必須發起殊勝的菩提心，並將其付諸于實際行動，真正去行持。

　　當然，發菩提心之前，首先一定要修四無量心，理論上要通達，行爲上也要修持，還要了知菩提心的功德、衆生的痛苦，這樣的話，才能發起真實的菩提心。

　　丁二(發殊勝菩提心)分二：一、發心之分類；二、正式發心。

　　戊一、發心之分類：

　　◎ 菩提心在心力方面的不同分類

　　從心力的角度來分，菩提心有如國王之發心、如舟子之發心、如牧童之發心叁種。

　　(一)如國王之發心

　　國王首先要摧伏敵方，得到自方的擁戴，自己先登上王位，再維護屬下臣民。同樣，希求自己先得佛果，之後再將一切衆生安置于佛地，這種發心就稱爲如國王之發心。

　　(二)如舟子之發心

　　所謂的舟子，也就是船夫。他的願望是自己與所有船客同時趨達彼岸。同樣，希求自己與一切衆生一同獲得佛果，這種發心就叫如舟子之發心。

　　(叁)如牧童之發心

　　牧童爲了使牛羊先吃草喝水，免遭豺狼等猛獸侵害，就將它們趕在前面，自己隨後而行。同樣，希求先將叁界衆生安置于佛果，之後自己再成佛，這種發心稱爲如牧童之發心。

　　《大圓滿心性休息》中也講了這叁種發心，並引用《大寶積經》的教證說：如國王之發心，又叫廣大欲樂之發心，這種心力屬于下等，是鈍根者的發心，需經叁十叁大阿僧祇劫才能成佛；

　　如舟子之發心，又稱殊勝智慧之發心，這種心力屬于中等，是中根者的發心，需經七大阿僧祇劫才能成佛，就像彌勒菩薩的發心；

　　如牧童之發心，則稱爲無與倫比之發心，發心者具有非凡巨大的心力，是利根者的發心，經叁大阿僧祇劫即可成佛，就像文殊菩薩的發心那樣[1]。

　　印光大師也講過：“自未得度，先度人者，菩薩發心。”當然，這裏的“人”指代一切衆生，否則，菩提心的範圍僅限于人，肯定是不行的。現在很多學佛的人，一提起人類的利益，都願意爲此而努力，至于人類以外的其他衆生，包括有些大乘修行人也不強調，這種做法不太符合大乘教義。其實，叁界中的所有衆生，都是我們要饒益的對象，這一點務必要牢記！

　　關于第叁種發心，有人或許會提出疑問：“假如把一切衆生先度完了，自己最後成佛，那成佛後就沒事可做了。因爲佛陀的事業就是利益衆生，除此之外也沒有別的，倘若衆生全部已度完了，成佛又有什麼必要呢？”

　　這個你不用擔心，叁界衆生是不可能度完的。如果衆生有邊際，倒是可以被度盡；但由于衆生無邊的緣故，就不可能有度盡的一天。

　　既然如此，那爲什麼要這樣發心呢？這主要是體現了發心者的心力強大。雖然他想先度盡衆生，然後再解脫，但依靠這種巨大的心力，自己反而會最快成佛。就像有些人平時處處想著別人，甯可餓死也要讓別人先吃飽，這樣的人自會贏得衆人愛戴，自己的生活也不會特別困難。

　　所以，這叁個比喻，是描述了大乘佛子的心力之別，並不是說非要自己和衆生同時成佛，或者先度完一切衆生，自己再成佛。這個問題在解釋時，應該要這樣來理解。

　　◎ 菩提心在地道方面的不同分類

　　依五道十地的界限來分，菩提心則有四種：勝解行發心、清淨意樂發心、異熟發心、斷障發心。如《經莊嚴論》雲：“信行與淨依，報得及無障，發心依諸地，差別有四種。”

　　(一)勝解行發心

　　資糧道和加行道的發心，就是勝解行發心。

　　這屬于凡夫地的發心，即産生一種信解和勸勉的心：“我要利益衆生、獲得佛果，一定要發無上殊勝的心！”自相續中有一種強製性或勤作性的發心。

　　(二)清淨意樂發心

　　一地至七地的發心，叫做清淨意樂發心。

　　爲什麼叫清淨意樂呢？因爲一地到七地已超凡入聖，發心不像凡夫人那樣摻有自私自利——現在很多人再怎麼發菩提心，也無法完全斷掉自私自利。有人說：“這件事情從頭到尾，我一點一滴的自利心都沒有，全是爲衆生、爲國家、爲社會……”說得倒特別好聽，但這對凡夫人來講，是很困難的。而一地到七地的菩薩，已經超越了凡夫地，除了利益衆生的心態以外沒有其他，因此，可以叫做清淨的發心。

　　(叁)異熟發心

　　清淨叁地(八地至十地)的發心，叫異熟發心。

　　學過《俱舍論》的人都知道，所謂的異熟，就是不管你願不願意，都會自然成熟。比如，你墮地獄的異熟果，就算不願意接受，也肯定要墮；或者殺生的話，短命多病的果報，你願意也好、不願意也好，都會自然而然成熟。同樣，到了清淨叁地時，利益衆生的發心就像河水往下流一樣，無勤中會任運産生，不需要別人勸勉，也用不著自己時時提醒。

　　(四)斷障發心

　　到了佛地時，已斷除了所知障和煩惱障——按照甯瑪派的觀點，煩惱障早在八地就已斷盡；所知障的最細微部分，則在佛地徹底根除[2]。此時，二障都得以清淨，故稱爲斷障發心。

　　這是從地道方面來分的四種發心。此處主要指的是五道；如果是十地的話，就不包括最前面的勝解行發心。

　　◎ 菩提心在本體方面的不同分類

　　從發心本體的側面來分，菩提心有世俗、勝義兩種。

　　(一)世俗菩提心

　　世俗菩提心，又分爲願菩提心與行菩提心。《入行論》雲：“如人盡了知，欲行正行別，如是智者知，二心次第別。”

　　願菩提心，就如同想去一個地方；行菩提心，則不僅是心裏想去，而且實際行動中已開始做了。同樣，我們發心想要利益衆生，就屬于願菩提心；不但是心裏發誓，還要行持六度萬行，這就是行菩提心。

　　有些人天天說發菩提心，已經說了好多年，但真正遇到衆生的事時，不理不睬、不聞不問，眼睛閉起來了，行爲也變成慢動作，逐漸逐漸就不動了；而一遇到自己的事，眼睛睜得大大的，行動也非常快速。這樣的話，你只有發心，卻沒有在行動中體現，就不能叫真正有菩提心。

　　而有些人從來沒發過菩提心，只是行爲上做做善事，發放布施也好、守持戒律也好，表面上看是菩薩的行爲，但從來沒想過度化衆生，讓衆生獲得佛果。這些只是無願的行爲，內心未被願心攝持的話，也不算是有菩提心。

　　沒有學過大乘佛教的人，對這些都不太懂。現在有些善知識宣稱不要聞思，其實，你如果是利根者，那什麼法都不聽，只要上師直指一下，即可當下證悟，安住于特別高的境界中，這在禅宗、大圓滿中也有。但你到底是不是這種根基？自己應該好好觀察一下。

　　如今很多人都特別喜歡當“利根者”，因爲修加行、發菩提心、六度萬行特別累，所以他不願意從一年級讀起，而妄圖一步登天，直接就拿博士文憑，這是很不現實的。在世間上，你依靠種種關系，拿個博士文憑也許可以，但沒有博士學問的話，光有一個本本，到處說“我是某某大學畢業的博士”，在工作中必定會捉襟見肘。反之，假如你有真才實學，就算沒有那一紙文憑，或者別人的認可，照樣可以成就一番事業。同樣，倘若你有真實的境界，即使沒人認定你是大成就者，你依舊可以利益很多衆生。

　　關于願菩提心與行菩提心的差別，這裏講了一個比喻：就像一人去拉薩，首先他懷有“我要去拉薩”的想法。(在華智仁波切的時代，去拉薩是藏族人特別向往的，見覺沃佛像也是一生中最大的夢想。)同樣，我們最初懷著這樣的願望“我要令一切衆生獲得圓滿正等覺果位”，這相當于“欲行”，叫做願菩提心。

　　(我們講《入菩薩行論》時，對這個道理也講過，大家應該都清楚。願菩提心就是發心“我要去度衆生”，很多人聽聞大乘經論時，常會産生這種念頭，跟大家一起也舉手發了願。但實際去做的時候，尤其遇到脾氣不太好的衆生，自己就很容易退下來。)

　　去拉薩的人，要先准備好途中所需的口糧、驢馬等，然後正式啓程上路。同樣，爲了使一切衆生獲得圓滿佛果，我們在實際行動中，修學布施、持戒、安忍、精進、靜慮、智慧等六度，相當于“正行”，這就…

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