第一百零一節課

思考題

　　388、爲什麼說自己與衆生是平等的？觀修自他平等，爲什麼可概括所有法要？明白這個道理之後，你應該怎麼做？

　　389、自他相換菩提心，具體應該怎麼修？你在實際生活中是如何運用的？

　　390、請以比喻說明，生起自他平等菩提心、自他相換菩提心的標准是什麼？這二者與世間善心有何相似之處，又有何不同之處？

　　頂禮本師釋迦牟尼佛！

　　頂禮文殊智慧勇識！

　　頂禮傳承大恩上師！

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持 願解如來真實義

爲度化一切衆生，請大家發無上殊勝的菩提心！

　　今天繼續學習《大圓滿前行》。

　　上一節課已經是第一百堂課了，大多數的內容已經講完了。原來我講《入菩薩行論》，用了201堂課，這次的《大圓滿前行》，不知道還要講多少堂課？但我希望：你們也努力，我也努力！

　　講一兩堂課，其實並不困難。我有時候到一些團體或學校裏講課，講完了以後，他們都說：“您很累吧？”我說：“講一兩堂課，對我來講不是什麼壓力……”但要長期講的話，一是每個人的意樂和想法各不相同，一個公案、一個教證經常引用，老生常談的話，大家就沒有興趣了。對我而言，也不可能每天都講新的內容，所以，讓每個人滿意是一個困難。而對你們來說，一直不斷地聽課也是一種壓力。

　　現在末法時代的很多人，都不願意授課，不願意學習，有些人對佛教的簡單教理都特別陌生，更不要說去深入修學了。所以，大家既然有緣遇到這樣的佛法，就應該要共同努力，不斷地加油——加油的話，現在油價越來越高了，可能快加不起了。(衆笑)

　　不共加行中，菩提心的修法已經講完了，今天開始講菩提心的學處，即發了菩提心以後，應當守持的菩提心戒律。首先講願菩提心。

　　願菩提心，在座各位都已經發了，如果舉手的話，這裏所有的人都在上師叁寶前發過誓，說要利益無量無邊的衆生。但光是發誓還不行，發了誓以後該怎麼做？它有一定的要求。

　　對此，必須要聞思才能了解。聞思並不是非要聽一位上師的課，但總的來講，佛教的意義那麼甚深，如果沒有系統化、整體化、次第化地學習，只是斷章取義地片面了解，那修什麼都不會成功。同樣，對大乘菩提心也是如此，一定要懂得其中的究竟實義。

　　現在有些人，前世福報比較大，對大乘法門，不管是菩提心方面，還是行持十善方面，一聽之後就非常歡喜，甚至汗毛豎立、熱淚盈眶。而有些人，對輪回過患、菩提心的功德，聽起來沒有什麼感覺，別人怎麼樣勸他發心，他也不願意發。誠如《大寶積經》所言：“少福諸衆生，于此無欣樂，不觀生死過，不樂菩提心。”缺少福德的人，對行善斷惡不會有興趣，而且從來不觀輪回的過患和痛苦，也從不希求菩提心的利益。可見，每個人的種種好惡，都與自己的前世福報有關。

　　我們如今能長期學習、修行，也是源于前世的福報。否則，就算剛開始你很想學習佛法，到了中間遇到各種違緣時，修學也容易半途而廢。而福報比較大的人，不管是在社會上幹一番事業，還是出家修行，見解始終都特別端正，做事、修行也會善始善終。

　　鑒于此，大家在修學的過程中，一定要經常忏悔，多念金剛薩埵心咒、百字明，同時，對諸佛菩薩祈禱也非常重要。尤其是在佛堂等寂靜的地方，或者跟大衆一起念誦時，要發起對諸佛菩薩的恭敬心，心裏想：“通過我這樣猛厲的祈請，諸佛菩薩無比的加持和智慧，一定要融入我的心，升華我的心態，洗淨我原有的不良習氣，讓我心裏的解脫種子盡快開花結果。”自己獨處也好，跟集體共住也罷，經常都要這樣祈禱。

　　其實，人的心態是可以慢慢改變的。比如，你對蓮花生大士有非常大的信心，時時都觀想他，然後一直祈禱。依靠蓮花生大士的加持，自己的業障就會逐漸清淨，福報也會日趨圓滿。

　　我們現在修菩提心，也是以蓮師作爲祈禱對境的，觀想根本上師與他的本體無二無別。有些人一邊祈禱一邊念發心偈，內心的虔誠達到極點，眼淚就嘩嘩地流下來。若能如此，叁寶的加持自會融入你的心海，解脫的月光也可以出現。所以，作爲佛教徒，常常祈禱非常重要！

　　丁叁(願行菩提心學處)分二：一、願菩提心學處；二、行菩提心學處。

　　戊一(願菩提心學處)分叁：一、修自他平等菩提心；二、修自他相換菩提心；叁、修自輕他重菩提心。

　　己一、修自他平等菩提心：

　　◎ 自己與衆生平等的原因

　　我們無始以來，漂泊于輪回大苦海的因，就是無有“我”而執著“我”、無有自己而執著自己，始終將自己放在最主要的位置，倍加珍愛。

　　《入楞伽經》也說：“五陰中無我，及無人衆生。”本來，就像《中觀根本慧論》中所言，我也不存在，你也不存在，整個世界的顯現就像一場虛無缥缈的夢，但凡夫卻把這沒有的東西耽著爲有，特別牢固地執著眼前的一切，這就是衆生流轉輪回的唯一因。

　　而佛教，通過各種方式抉擇，把無我的見解開發出來，讓無數修行人懂得了無我。此時再看這個世界，就會覺得非常稀有。爲什麼呢？因爲衆生本來就沒有“我”，這並不是強迫性的規定，而是你用中觀的離一多因、有無生因、金剛屑因等進行觀察後，的的確確找不到“我”的本體。然而，無數的可憐衆生不了知這一點，反而一直耽著“我”和我所，以此漂泊在無邊輪回中，確實非常可憐！

　　懂得這個道理之後，大家需要這樣來觀察：現在我不管在何時何地，唯一希求的就是自我安樂，不希望感受一分痛苦。甚至身上紮了一個小刺，或者落了一顆火星，也會感到疼痛難忍，情不自禁地發出“痛啊、痛啊”的叫聲。

　　那天，我看到一個穿黃衣服的居士——他今天還在那兒，他的腳被一個小釘子刺了，就一直在那兒大叫。我以爲出了什麼大事，結果看那個釘子非常非常小，下課的時候，他走路還是很正常。當然，他是這樣，我也是如此，甚至比他還厲害。當一個小針刺入我的身體，比如輸液或打針時，有些醫生的手特別重，這時候就覺得非常痛。這是爲什麼呢？因爲我們對“我”十分執著。

　　以此原因，有些人背上有虱子叮咬，也會勃然大怒，伸手抓搔著捉住它，放在一個指甲上，另一個指甲用力擠壓。甚至虱子已經死了，自己還余怒未消，兩個指甲不停地蹭來蹭去。漢地人可能沒有這種情況，但有些人被蚊子咬了，也是使勁捏死它，一直把它捏得粉身碎骨。這是人類的一種自我保護，但對其它衆生的生命卻一點都不在乎。

　　當前大多數人認爲，殺虱子、殺蚊子、殺蟑螂、殺老鼠、殺害蟲等沒有罪。甚至有些佛教徒，也在不同的場合中說，對害蟲可以噴些毒藥。但實際上，這種行爲完全是嗔心引起的，因此，絕對是墮入地獄的正因。

　　在佛教中，從來不提倡殺害衆生。虱子不管在身上怎麼肆虐，按照戒律的要求，也不能用藥去毒死它。以前有些其他宗教，對虱子也非常愛護。比如，魯迅的弟弟周作人，在《虱子》一文中，就引用羅素《結婚與道德》的一段話說：“那時(基督教)教會攻擊洗浴的習慣，以爲凡使肉體清潔可愛好者，皆有發生罪惡之傾向。肮髒不潔是被贊美，于是聖賢的氣味變成更爲強烈了。聖保拉說，身體與衣服的潔淨，就是靈魂的不淨。虱子被稱爲神的明珠，爬滿這些東西，是一個聖人的必不可少的記號。”

　　威廉在《歐洲道德史》中也說，中世紀的歐洲，對身上的虱子格外保護。那時基督教禁欲主義盛行，洗澡近乎罪過。他們認爲：“肉體的清潔就是對靈魂的亵渎，最受人崇拜的聖賢之人，就是那些衣服結成巴塊的穢身。”虱子被視爲“上帝的珍珠”，滿身虱子不僅不是恥辱，反而是聖人不可或缺的標志。這種道德觀念，曾統治歐洲長達一千多年之久。

　　包括過去藏地的個別修行人，對身體衛生也不太在乎。這些我覺得沒有必要。因爲戒律中非常強調身體清潔，密宗的事部和行部中也說，不管是你居住的屋子，還是自己的身體，都需要經常“打掃”，這個道理講得非常清楚。所以，在名言中，保護身體是有必要的。

　　但這種保護，並不是對自身點點滴滴都特別維護，別人稍微危害自己，就實在忍無可忍；虱子、蚊子叮你一口，你就要把它打死；狗咬你一下，你也用槍把它殺掉，這種態度與大乘菩提心的教義完全相違。對我們自己來說，一般的微小痛苦尚且無法忍受，卻反過來讓衆生感受那麼巨大的痛苦，這種行爲實在令人汗顔。

　　要知道，叁界的所有衆生，都渴求獲得一切安樂，不希望遭受絲毫痛苦，這一點與自己完全相同。(佛教的慈悲心，涉及到所有衆生。令人歡喜的是，現在不少人有機會接受這樣的教育，盡管他們不一定能完全聽懂、做到，但至少已了知佛教確實非常偉大。)他們雖希求安樂、不願受苦，卻不知道奉行安樂之因——十善業，反而一味地將精力放在痛苦之因——十不善業上，所想與所行完全背道而馳，這就是衆生的一種愚癡。

　　《大方便佛報恩經》也說：“五道生死海，譬如墮汙泥，愛欲所纏故，無智爲世迷。”輪回的六道衆生，猶如深陷在淤泥中一樣，沈沒在生死的大海裏。之所以如此，就是因爲他們被愛欲所纏縛，缺乏智慧，以至于被各種迷亂現象所惑。

　　我有時候看到大城市很多人的所作所爲，有種說不出的悲哀，覺得他們真的很可憐。這麼多的人，對勝義中“我”不存在也不知道，成天爲了這個“我”而奔波；在世俗中，我的生命價值和其他衆生完全平等，可他們卻維護自己而傷害他衆，這種做法非常不合理。但也沒辦法，現在社會已經變成這樣了。

　　其實，受苦受難的一切衆生，無始以來在漫長的時日中，沒有…

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