..續本文上一頁一個未曾做過自己的父母。我們如今有幸遇到具法相的上師，邁入正法之門，通過聞思多多少少懂得利害的差別，知道造惡業的危害、行持善法的功德，這個時候，不能一點都不管旁邊的苦難衆生，只希求自己修行解脫。對于被無明愚癡所縛的一切老母有情，我們理當與自己無有區別地慈愛救護，忍耐他們的邪行與偏執，修持親怨平等，想盡一切辦法解除他們的痛苦。

　　現在有些其他宗教，每年在一個城市裏增加幾百個會所、幾百個教堂，幾千甚至上萬的教徒。他們依靠自身的努力，有組織、有計劃地進行推廣，致使隊伍越來越龐大。而我們佛教徒，據統計，在有些城市裏，一年比一年少，不少人慢慢就融入其他宗教的團體了；有些城市裏的人數雖有增加，但道場的數量基本沒變，原來有多少，現在也是這樣。通過各方面的途徑了解，佛教徒一年只增加幾百個。爲什麼呢？就是因爲很多大乘佛教徒，只喜歡自己拿著念珠，閉著眼念“嗡嘛呢巴美吽”、“南無阿彌陀佛”，成天只管自己，卻很少想到衆生。

　　假如你什麼都不管，依靠叁寶的加持，自己有吃有穿肯定沒問題，不會像那些苦難的人，天天都在琢磨：“我吃什麼？穿什麼？住在哪裏？”但你的發心若只想著自己，連身邊的衆生都置之不理，那很多空間就被別人給占領了。

　　當然，我們也不是要與其他宗教搶陣地。可是，你看看別人弘揚宗教的精神，再對照一下自己，難道不感到慚愧嗎？本來，大乘佛教的教義，在智慧和慈悲等方面，遠遠超過了其他宗教。我經常跟知識分子、異教徒這樣講，在講的過程中，也能引起他們的共鳴。但現在很多佛教徒，十年前的心態是怎麼樣，十年後仍是如此。很多人學佛的目標，僅僅是消除自己的煩惱，連小乘阿羅漢解脫輪回的發心都沒有，他們只想暫時遠離貪嗔癡，讓自己快樂就可以，坐禅、念佛都是這個目標，但這樣學佛是遠遠不夠的。

　　要知道，我們身邊的衆生很可憐。誠如《經莊嚴論》所言：“衆生不自在，常作諸惡業，忍彼增悲故，無惱亦無違。”衆生被煩惱所左右，整天造殺盜淫妄等惡業，心沒有一時的自在。作爲發了菩提心的大乘行人，理應以悲心忍受他們的邪行，以方便隨順世間，並且不被他們的邪知邪見所同化。

　　明白以上道理之後，無論是何時何地，我們希望自己擁有利樂，也要希望其他衆生同樣擁有；爲自己安樂付出怎樣的精勤努力，爲毫不相幹的衆生也應付出同等代價；自己連細微的痛苦也努力舍棄，同樣也要盡可能地解除他衆的微苦；自己因享受幸福安樂、豐厚受用等而喜悅，對他衆擁有這些也要同樣發自內心地歡喜。

　　寂天菩薩在《入行論》中也說：“自與他雙方，惡苦既相同，自他何差殊，何故唯自護？”我和衆生在不願接受痛苦方面，完全是相同的，我害怕痛、害怕死、害怕別人打我，衆生也是同樣。既然如此，我和衆生又有什麼區別呢？爲何不愛護別人，偏偏只愛護自己呢？

　　我們天天口裏念：“諸佛菩薩怎麼樣發心，我也怎麼樣發心。”說起來倒很好聽，但實際上連想都不想，那絕對是在欺騙諸佛菩薩。有時候我們反觀自心，真的覺得非常慚愧。所以，對于叁界一切衆生，大家必須要毫無差別地看待，視他們如自己一樣，全力以赴、盡心盡力地成辦他們眼前與長遠的利益。

　　◎ 修心需要持之以恒

　　這種菩提心，並不是只用一兩天，或只聽一兩堂課，馬上就能生起來的。不過，對大乘佛法信心特別強烈的人，依靠自己的不斷努力，遲早會達到這種境界。

　　我非常佩服很多老修行人，他們把長期修行當作最重要的事情。不像現在一些年輕的修行人，兩叁天還比較精進，比如聽了一個上師的開示、看了一本書，或者遇到開心的事，幾天內就閉關修行，早上起得早，晚上睡得晚，看起來似乎還可以。但過了一段時間，就像突然生病了一樣，馬上就倒下去了。

　　聽一位堪布說，他接觸過一位國外的活佛。有一次，他發現活佛的臉腫了，臉色特別不好，就問他是不是生病了。活佛一般都不講自己的功德，但這次透露了一點點，說：“這幾天因爲剛剛到這裏，去了很多地方，白天晚上應酬特別多，很長時間一直忙著，晚上12點之前都在開會，商量很多事情。晚上回去之後，我每天的功課特別多，念完就淩晨4點左右了，然後開始禅修，第二天的事情又開始了……這樣我已經兩天都沒有睡覺了，可能再過兩天，就會恢複過來。”

　　我想了一下，現在很多人忙的時候，常會把工作放在主要位置，而念誦、禅修因爲太累，往往就放棄了。但這位老修行人，不僅僅是現在，就算在“文革”期間，功課也一直從不間斷，每天念十幾遍《真實名經》，不管再怎麼危險，至少叁遍也沒有斷過。

　　漢地也有位一百多歲的高僧，前不久他的弟子到我這裏，我問了一下他老人家的近況，說他現在仍堅持早上叁四點起床。我家鄉那邊也有一位老修行人，平時修行也是這樣。

　　我每次見到一些老修行人的弟子，都會跟他們打聽：“這位老修行人早上什麼時候起來？晚上什麼時候睡覺？平時把佛法、修行放在什麼位置上？”有時候聽了他們的行爲，覺得自己特別差勁。雖然我沒有把所有時間投入世間八法或非法上面，但跟他們比起來，自己所造的善業真的特別渺小。

　　《正法念處經》中有個教證很好：“若勤不休息，如是作善業，彼則常受樂，後時得涅槃。”如果我們不休息而常行善，以此功德，今生來世都會感受快樂，不久的將來也定將獲得涅槃。這樣的修行人，未來前途必定是光明的。

　　可是，對大多數人來說，盡管表面上跟他們一樣，都是血肉組成的，他每天吃叁頓飯，你也吃叁頓飯；他要穿衣服，你也要穿衣服，但在無形的心力方面，還是有很大差別。就如同最好的一個人和最壞的一個人，站在一起的話，單從長相和表面行爲看，陌生人很難分出好壞，根本不知道哪個人自私自利、無惡不作，哪個人終生行善、必定解脫。但實際上，他們的內心、對衆生的利益，確實有著天壤之別。

　　所以，我們應當像那些老修行人一樣，修行務必要全力以赴。當然，這也需要量力而行，沒必要去做超出自己能力範圍的事。《菩提資糧論》中也說：“菩薩于衆生，不應得舍棄，當隨力所堪，一切時攝受。”本來是一輛小拖拉機，只能裝一噸的東西，就肯定不能載大卡車上叁十噸的貨物。同樣，作爲初發心的小菩薩，讓你度化無量衆生，把身上的肉一塊塊地布施衆生，一天24小時都不能睡覺，天天觀修衆生的痛苦，這也是根本做不到的。但不管怎麼樣，我們還是要盡心盡力、全力以赴，這一點非常重要！

　　◎ 以公案說明自他平等的重要性

　　從前，仲巴思那堅格西祈請單巴桑吉尊者：“請您開示一句可概括所有法要的教言。”

　　(我們也經常遇到這樣的人，一見面就說：“我實在太懶惰、太忙了，您可否給我傳個一生修持的竅訣？一定要能斷除我執、讓我很快成就的，您開示短短一句話，可不可以？”)

　　尊者教誡道：“您自己希望怎樣，其他衆生也希望那樣，就這樣修推己及人吧！”

　　推己及人，就是我們通常所說的“己所不欲，勿施于人”，這也是《論語》中的重要內容。子貢曾問孔子：“有沒有一個教言可以終身奉行？”孔子回答：“這就是“恕”。己所不欲，勿施于人。”[1]

　　不過，有些講《論語》的教授，對這句話理解得不太到位，以至于很多知識分子說她、罵她。其實，不管是講古文化，還是講佛教的教義，都要盡量貼近它的本意，否則，就可能遭到別人的呵斥。

　　孔子的這句話，實際上也是大乘佛教的精髓。所以，我們務必要根除珍愛自己、嗔恨他衆的惡心，平等地對待自己與他衆。對此，大家一定要時時刻刻提醒自己！

　　己二、修自他相換菩提心：

　　◎ 自他相換菩提心的修法、標准

　　對親眼目睹遭受痛苦的衆生，或者沒有這種對境的話，也可以觀想一個正在遭受痛苦的衆生，把他作爲所緣境。當自己向外呼氣時，觀想自己的安樂、善妙、身體、受用、善根等，猶如脫下衣服給他穿上一樣，完全施給他；當向內吸氣時，再觀想他所有的一切痛苦一並吸入體內，由自己來承擔，由此他已經離苦得樂。

　　《修心七要》的講義中，也講過這種特別甚深的修法。這種施受法，要從一個衆生開始觀想，再到兩個、叁個……直至一切衆生，這樣次第來觀修。

　　同樣，在實際生活中，當自己遇到痛苦時，也要觀想：“輪回中有許多感受這種痛苦的衆生，他們是多麼可憐，願他們的一切苦難都成熟于我身，他們都能離苦得樂。”當自己享有幸福快樂時，就觀想：“以我的這分安樂，願所有衆生都獲得安樂。”從內心深處，反反複複這樣觀修。

　　關于自他平等的標准，華智仁波切曾以比喻進行了說明：一場大雪過後，我和某人走在路上。此時我穿著一雙鞋，那人卻光著腳，我就脫下一只鞋給他。于是，我和他一只腳都沒有鞋穿，同樣感受寒冷之苦；而我和他的另一只腳都有鞋穿，同樣避免了寒冷之苦。若在一切實際行動中，能夠這樣做，就是真正的自他平等。

　　而修自他相換時，則應該是把兩只鞋都送給別人，絲毫不考慮自己，他的一切痛苦由我承擔，我的一切快樂都給他。這從層次上已經提高了。

　　關于自他相換的標准，華智仁波切也有一個比喻是：有五個放牧的人，其中一個人有件夠四人使用的雨衣。當他們遇到一場大雨時，雨衣的主人就把雨衣讓給其他四個人，而甘願自己挨淋。在一切實際行動中，若都能這樣做，就是真正的自他相換。

　　如今世間上助人爲樂的精神，應該與這個比較接近，但完全一樣也很困難。最近新聞上說，美國總統奧巴馬宣稱：爲了全世界的安甯和人民的繁榮，美國甯願犧牲自己。但今天他卻公布，美國的頭號敵人本·拉登已被擊斃。這事發生…

《大圓滿前行廣釋 第一百零一節課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…