..續本文上一頁現在很多佛教徒都不懂這個道理，而我們有幸遇到大乘佛法，聽受了上師對菩提心的開示，確實不是一般的福報。我經常都這樣想：“如今21世紀的人類，內心非常複雜，生活也多樣化，在這樣的一個世界裏，我們有緣遇上大乘佛教，並能了知它的精華教義，懂得取舍之理，實在太幸運了！”我就曾遇到過有些人，他們學了《入菩薩行論》以後，覺得人生有了新的方向，依靠寂天菩薩的智慧和加持，點亮了一盞解脫的明燈。

　　我們若能生起菩提心，那無論修持任何法，都會成爲獲得圓滿佛果的因。即使沒有天天修法，而是在提水、炒菜、打字、挖土，若以菩提心攝持的話，這些也會成爲解脫之因。所以，大家不管在何時何地，都要通過各種方便，想盡一切辦法生起這顆菩提心。

　　值得一提的是，本來，所有上師都跟佛陀沒什麼差別，但宣講菩提心竅訣的上師，使我們邁入大乘聖道，因此，與開示其他教言的上師相比，他們恩德更大更深，無法用語言來形容，無法用任何東西來回報，我們唯一能做的，就是盡心盡力地幫助衆生。

　　當年，阿底峽尊者提到其他上師的尊名時，雙手合掌在胸前。而當說起金洲上師時，就雙手合掌在頭頂，並且一邊流淚，一邊稱呼上師的尊名。

　　弟子們問尊者：“您在提到諸位上師時，有這樣的差別。到底是因爲上師們功德大小有別，還是對您的恩德深淺有別呢？”

　　尊者回答：“我所有的上師，全部是大成就者，所以功德無有大小，但恩德卻有深淺之別。我相續中這少分菩提心，就是依靠金洲上師才獲得的，因此，他老人家對我恩德極大。”

　　阿底峽尊者依止的上師，法尊法師翻譯的傳記中說，一共有157位。尊者認爲每位上師都跟佛陀無別，我們也要學習這種清淨心。不然，有些邪見重的人，對得過法的上師，覺得這個也是凡夫，那個也是凡夫，好像一個成就者都找不到，這就是自己沒有清淨心所致。

　　以前，阿底峽尊者初聽到金洲上師的名字，就生起了無比的歡喜心，發願一定要去依止。後來，他帶了125位弟子前往金洲(今印度尼西亞的蘇門答臘)，在海上航行了十叁個月。途中，大自在天變成大摩羯陀魚百般阻撓，還有半個月中船一直不能行進等，遇到了很多很多違緣，最後才抵達那裏，依止金洲上師十二年，主要學習《集學論》、《現觀莊嚴論》、《入菩薩行論》，唯一修自他交換的菩提心。最後，他獲得了上師相續中的一切功德，又跟著贍部洲的商人返回了故鄉。阿底峽尊者來到藏地時，也經常贊歎金洲上師，說自己的這顆菩提心，完全來自于金洲上師。

　　大家在修發心時，光是口頭上說說“我要發菩提心”，這不是很重要，最重要的是什麼呢？就是一定要想方設法，真正生起利他的菩提心，即所謂的“發心不爲主，生心乃爲主”。這一點，每個人都有自知之明，可以好好觀察自己。如果有了菩提心，修任何法都很容易，幫助衆生也不會失敗。即使有一些失敗，因爲沒有自私自利，也會比較隨緣，不會感到痛苦。因爲，痛苦的來源就是自私自利。

　　前段時間，我看到個別道友度衆生時特別苦惱，就勸他們要隨緣，不要有自私自利。如果有了自私自利，中間會做很多壞事，自己真的非常慚愧；如果沒有的話，只要盡心盡力，應該都會善始善終。

　　華智仁波切說：“如果沒有生起菩提心，就算口頭上念數十萬遍發心偈，也沒有芝麻許的實義。”可見，不光是十萬遍，就算是“數十萬遍”，沒有菩提心攝持的話，也沒有一點一滴的利益。對此，法王如意寶等上師們在解釋時說：“這是低劣加否定的用法。意思是指，若沒有生起利益衆生的菩提心，即使天天念發心偈，功德也特別特別小。但也不是一點利益都沒有，相續中還是可以種下善根的。”

　　其實，假如你在佛菩薩面前立下菩提心的誓言，卻沒有實際去做，顯然欺騙了諸佛菩薩，沒有比這更嚴重的罪業了。所以，大家不管遇到什麼情況，菩提心都不能退。《大集經》也說：“十方世界惡衆生，執持刀杖逼我身，心終不動失菩提，憐愍一切衆生故。”縱然十方世界的惡劣衆生，手持種種武器，逼你舍棄菩提心，你也千萬不能動搖，爲什麼呢？因爲一切衆生非常可憐，你已在諸佛菩薩面前發了誓，要度化他們。若能擁有堅定的誓言，菩提心就不會退轉，自己的修行也會成功。

　　因此，我們務必要斷除欺诳衆生的行爲，盡心盡力使自己生起菩提心。這是每個修行人的目標！

文殊師利勇猛智 普賢慧行亦複然

我今回向諸善根 隨彼一切常修學

叁世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願

我今回向諸善根 爲得普賢殊勝行

　　[1] 據有些經典說，賢劫千佛都在文殊菩薩面前發過菩提心。後來他們已經成佛，文殊菩薩仍以菩薩的身份在度衆生。

　　[2] 《入中論》說，大乘菩薩從資糧道一直到七地，主要是遣除煩惱障；八地以上遣除所知障。具體而言，在一地時，遍計煩惱障已被遣除；二地至七地則斷煩惱障的俱生種子；從八地開始遣除所知障。

　　[3] 《華嚴經》雲：“譬如金剛寶縱然壞損，亦勝過所有上等金飾，且不失金剛寶之名。善男子，同理，發菩提心之金剛寶縱然離開勤奮，亦勝過一切聲聞緣覺功德之金飾，亦不失菩薩之名，複能遣除輪回之一切貧困。”

　　[4] 七種修法依次爲知母、念恩、報恩、慈心、悲心、勝解信、生起。《菩提道次第廣論》雲：“七因果者，謂正等覺菩提心生，此心又從增上意樂，意樂從悲，大悲從慈，慈從報恩，報從念恩，憶念恩者從知母生，是爲七種。”

　　[5] 或者念《開顯解脫道》中的發心偈。

　　[6] 得過大圓滿灌頂的人，才可以念《大圓滿願詞》。

《大圓滿前行廣釋 第一百節課》全文閱讀結束。