..續本文上一頁叫做行菩提心。
(在座的人應該都發過這個願，不但是發願，而且行動中多多少少也在做。而剛學大乘佛法的人，可能還沒有正式啓程，只是在准備口糧的階段。)
這樣的願菩提心與行菩提心，屬于世俗菩提心。發起這種菩提心，並不是那麼容易的，雖然口頭上說說倒不難，但在生活中遇到違緣時，這種心就可能蕩然無存了。尤其是在家人，發菩提心更是難上加難，《優婆塞戒經》中也說：“出家之人，發菩提心，此不爲難。在家之人，發菩提心，是乃名爲不可思議。”
現在個別的修行人，一邊在家生活，一邊發起這樣的大乘菩提心，我覺得極其難得。希望你們在有生之年，遇到再大的困難也不要退，若能如此，即使你今生修行不是特別成功，但沒有舍棄菩提心的話，《華嚴經》中用金剛鑽石的比喻也說了[3]，這種善根無與倫比，將來不會墮入惡趣。法王如意寶在不同的教言中，對此也再再強調過。所以，不管是在家人、出家人，遇到這麼好的菩提心教法，萬萬不要輕言放棄！
(二)勝義菩提心
在資糧道、加行道中，依靠世俗菩提心，經過一大阿僧祇劫的長期修心，最後證悟諸法實相、遠離一切戲論的空性，獲得一地菩薩的果位，這就是勝義菩提心。《藥師經儀軌》中也說，勝義菩提心是遠離一切戲論的境界。
從一地菩薩開始，我認爲才是真正的開悟，此時才有了勝義菩提心。有些人雖沒有證得一地，但也可以獲得與勝義菩提心相似的境界，比如在加行道忍位時，就能不墮惡趣，對萬法本體有總相上的開悟，那個時候，基本也可以稱爲有勝義菩提心——注意啊，我這裏有“基本”兩個字！不然，學過因明的有些人，等一會兒就要跟我辯論了。
真正的勝義菩提心，必須依靠修行才能獲得，不依賴于儀軌。而初學者發世俗菩提心，則需要依靠儀軌——我們每天上課前念的課誦中，就有發菩提心的儀軌：“傑達溫傑得夏吉，向卻特呢傑巴當……”也就是說，往昔如來怎麼樣發心，現在我也如是發心。每天至少念一遍的話，作爲凡夫人來講不可缺少。
所以，我平時特別喜歡上課，這樣大家就有機會共同發心了。如果沒有上課，你也應按照菩薩戒的要求，最好白天叁次、晚上叁次，一天六次發菩提心；實在做不到的話，最低也要一天一次。假如你連這個都不行，十天、一個月、一年也沒有發心一次，除非你是菩薩，否則，作爲凡夫人的話，天天自以爲很了不起，認爲自己是成就者，這完全是自欺欺人。
爲什麼呢？因爲你真能沒有貪嗔癡等一切煩惱，那說已獲得須陀洹、阿羅漢等聖果也未嘗不可。但你的煩惱那麼強烈、熾盛，還認爲自己是成就者，這只能是“煩惱”的成就者。所以，現在很多人不容易認清自己。
作爲凡夫人，我們每天最好念一遍發心偈，在上師或皈依境面前受菩薩戒，這非常有必要。這樣的行爲，在有生之年中不要換來換去。現在很多人喜新厭舊，跟這個上師學一學，過段時間又到另一個上師那裏去，嘗嘗那個傳承的味道。其實你再怎麼換，大乘佛教的基本教義也都一樣，噶舉派、噶當派、格魯派、禅宗、淨土宗，這些都沒什麼差別。心不穩定的人，到哪裏也不一定能真正受益，所以，希望大家要長期、穩定地把一個法作爲主修，爲了使自己所生起的菩提心不退失，並且日益增上，要隨時隨地、反反複複這樣受菩薩戒。
戊二、正式發心：
像前面修“皈依”時明觀皈依境那樣，在自己前方的虛空中，觀想蓮花生大士，佛陀、佛經、僧衆等叁寶所依，以及傳承上師、護法聖衆，作爲自己發心的見證。
接著，心裏默默思維：“遍虛空的一切衆生，無始以來的生生世世中，都無一例外做過我的父母。在當父母時，他們均與今生的父母完全相同，對我倍加疼愛、精心哺育，有好吃的先給我吃，有好衣服先給我穿，極其慈愛地撫養我成長，恩重如山。”(這個很關鍵！現在大家正在修十萬遍發心，不知道對此想了沒有？如果你不想、不修，我再怎麼講也沒有用。)
在噶當派的教言中，有七種修法觀修菩提心[4]，首先就是知母、念恩。也就是說，叁界中的所有衆生，全部當過我們的父母，當父母時，真的跟現在的父母沒有差別，除了少數前世因緣不好的以外，作爲父母，對孩子的疼愛無法用語言來形容。對這些道理，我們要通過教證、理證先了知，然後再正式地修行，進而産生不退的菩提心，發願一定要把衆生度盡。
然後再繼續想：“所有這些大恩父母，如今正沈溺在輪回大苦海中，被無明愚癡的黑暗所蒙蔽，茫然不知取舍，遇不到開示正道的善知識，孤苦伶仃，沒有人救護，沒有人援助，沒有指望處，也沒有皈依處，猶如無依無靠漂泊在曠野中的盲人一樣。所有這些老母有情，流轉在這個輪回中，我獨自一人獲得解脫有什麼用呢？因此，爲了一切衆生，我要發殊勝菩提心，隨學往昔佛子菩薩的廣大行爲，爲了輪回中的芸芸蒼生全部解脫而精進修持。”
佛陀在《大集經》中也說：“衆生心亂故，墮在生死河，如盲無所見，常爲苦所沒。”衆生因爲心被貪嗔癡所迷亂，墮在生死的江河裏沈沈浮浮，就像盲人因爲看不見，經常被各種痛苦所逼迫一樣。所以，我們務必要發願度化這些衆生，並盡可能多地念誦下面的發心偈[5]：
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吙 那湊囊瓦切 得怎瑞記
吙 種種顯現水月幻化紋
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扣瓦樂革傑德恰 波 晝
相續漂泊輪回衆有情
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讓熱怄 薩 揚 色鄂 瘦 謝
爲于自證光明界休息
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擦美月葉昂內 塞 吉鬥
以四無量境界而發心
這個用藏文念也可以。意思就是，世間上的一切顯現，猶如水中的花紋般顯而無自性，但衆生對此一無所知，以無明漂泊在輪回中。爲了讓他們在自證的光明法界中，獲得永遠的休息、解脫，我們應先發四無量心，四無量心的境界修到了一定時候，再正式地發菩提心。
大家在念這個時，一定要想到爲了衆生的安樂，自己可以付出一切。若能如此，就會如《經莊嚴論》所雲：“世間求自樂，不樂恒極苦；菩薩勤樂他，二利成上樂。”世間人只求自己快樂，結果不但不快樂，反而恒時沈溺在輪回中受苦，始終得不到休息；而菩薩的話，一味只想幫助衆生，最終自利和他利都成就了，這樣的快樂才是最殊勝的。所以，我們在發心時，心量一定要廣大，要把衆生的安樂放在首位。
在這個過程中，還可以觀想諸佛如來的身相；或者思維菩提心的利益、功德；或者發願“衆生是如此痛苦，諸佛菩薩怎樣發願利他，我也應該這樣發願”，如《華嚴經》雲：“一切衆生諸趣中，各隨其業而受身，生老病死所逼迫，身心恒受無邊苦。爲欲安樂彼衆生，發起最勝菩提志。”然後，最低要念誦十萬遍發心偈。
這樣的話，你就會經常想著衆生的事情，修完了以後，在利益衆生方面絕對有強大的力量。不過，你如果只是數量上完成，質量上卻不過關，那心態不一定有很大改變。但不管怎麼樣，按照傳承上師的傳統，修加行的時候，發心十萬遍一定要念。
每次念完一座之後，我們還要結座。此時，對一切聖衆生起無比的信心，滿懷恭敬地觀想：所有聖尊從邊緣依次化光，融入中央叁寶總集的上師蓮花生大士中，上師蓮花生大士也化光融入自身。依靠這種外緣，使自己生起一切尊衆相續中的勝義菩提心。
再念誦發願偈：“勝寶菩提心，未生令生起，已生令不退，願其日增上。”藏文則是：“向卻森巧仁波切，瑪吉巴南吉傑吉，吉巴年巴美巴央，功內功德培瓦效。”這在每天念的發心儀軌中也有。
(很多上師見到佛像、朝拜聖地時，經常念這個偈頌發願：願自相續中的菩提心，沒有生起的話，要快快地生起；已經生起的話，永遠不要退失。《勝思惟梵天所問經》也說：“若有未發菩提心者，則能令發；已發心者，能令不退。”平時發這種心非常重要！)
最後，以“文殊師利勇猛智，普賢慧行亦複然，我今回向諸善根，隨彼一切常修學。叁世諸佛所稱歎，如是最勝諸大願，我今回向諸善根，爲得普賢殊勝行”兩偈來作回向。如果你有時間，則可以念完《開顯解脫道》的後面部分，或者念一遍《普賢行願品》、《大圓滿願詞》[6]。
大家修菩提心時，最好是把它當作一件重要的事情，如此菩提心才生得起來。否則，馬馬虎虎地觀想，發心偈也念得特別快，甚至比觀音心咒還快，不用兩叁天就念完十萬遍了，這樣效果不會太明顯。
其實，數目上完成不是特別重要，重要的是內心要反複思維菩提心的利益，觀想菩提心的修法，祈禱諸佛菩薩的加持融入自相續。以前你相續中都是凡夫的自私自利，所作所爲每天都爲了我我我，除此之外沒有別的，但從今天開始，請諸佛菩薩加持自己利益衆生，要這樣發願。
◎ 生起菩提心的殊勝功德
這樣發菩提心，完全概括了佛陀八萬四千法門的精華，可以說是“有則皆足、無則皆缺”的教言，相當于百病一藥的萬應丹。《大寶積經》亦雲：“菩提心最勝，如阿伽陀藥，能除一切病，與一切安樂。”
所以，不管你是什麼樣的人，在家也好、出家也好，都要盡量生起菩提心。如果沒有菩提心，口頭上說得再好聽，實際上也沒有多大實質。
要知道，積累資糧、淨除業障的一切修法，如觀修本尊、持誦咒語、講經說法、念阿彌陀佛等，統統是爲了使自己生起菩提心的方便。有了菩提心的話，什麼都好辦，如《大寶積經》雲：“大心菩提心，諸心中最上，解脫一切縛，具足諸功德。”如果不依靠菩提心，就算憑借各種千差萬別的途徑，也根本不能獲得圓滿佛果。
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