..續本文上一頁回家又問母親：“父親到底是什麼種姓？”母親說：“是賣香的種姓。”他又去賣香，生意比較好，每天賺得八個嘎夏巴供養母親。(他剛開始還比較孝順。我們有些人也是如此，在某種程度上，對父母比較可以；但遇到另一種情況時，就開始不孝順了。因此，以父母作爲對境，我們常造些黑業與白業交雜的花業。)那些賣香的人，又同樣禁止他賣香。

　　母親又告訴他：“你父親是賣衣服的種姓。”他又去賣衣服，每天賺得十六個嘎夏巴交給母親，賣衣服的人又禁止他賣衣服。(他比較累啊，剛做一個生意，又要全部放棄，重新從零開始，很不容易。)

　　母親又告訴他：“你是賣珍寶的種姓。”于是他又去經銷珍寶，每天賺得叁十二個嘎夏巴也供養母親。

　　後來，當地的其他商人告訴他：“你是赴海取寶的種姓[3]，理應去從事自己的行業。”

　　他回到家中，對母親說：“我是商人種姓，所以一定要赴海取寶。”

　　母親說：“雖然你是商人種姓，但你父親和祖輩全是因爲去大海取寶而喪命的，如果你去，也定是死路一條。千萬不要去，還是在本地經營買賣吧！”

　　可他執意不聽，准備好赴海所需的一切資具。臨行時，母親實在難以割舍，不肯放他走，一邊扯著他的衣服，一邊哭泣。

　　他怒氣沖沖地說：“我今天要去大海取寶，這時候，你卻這樣不吉祥地哭哭啼啼——”說完用腳狠狠地踢母親的頭，然後一走了之。(我們即生中若有類似的行爲，自己一定要忏悔！)

　　在海上航行的過程中，船只毀壞，所有人沈入海中，大多數已命絕身亡，而他抓住了一塊扁木，漂到一個海島上。那裏有座名叫歡喜的城市，他來到莊嚴、悅意的珍寶宮殿，裏面出來四名美麗的天女，鋪設柔軟坐墊，供上叁白叁甜。當他准備出發時，她們告訴他：“如果繼續前行，千萬不要向南方走，否則會有災難，很危險。”

　　但衆生業力現前時，別人怎麼勸也沒用。他沒有聽，仍舊前往南方，來到比前面歡喜城更爲莊嚴的具喜城，有八名美貌天女如前一樣恭敬承侍，並對他說：“不要朝南方走，否則會有災難。”

　　但他還是不聽，繼續向南方走，到達比具喜城更圓滿的香醉城，有十六名美女前來迎接承侍，又告訴他：“不要向南方走了，否則會大難臨頭。”

　　可他仍然向南方走去。來到一座高聳入雲的白色城堡——梵師城堡，有叁十二位美麗天女迎接他，鋪設柔軟坐墊，供上叁白叁甜，對他說：“住在這裏吧。”然而，他卻仍舊想走。臨行之時，天女們又告訴他：“如果您非要走，萬萬不要再向南方去，否則定會大難臨頭的。”

　　但他無論如何，偏偏就想往南方走，于是繼續向南方走去。(這也是被業風吹動，身不由己。就像有些修行人，讓他呆在這裏，好多道友勸，有些上師也勸，但他就像發瘋了一樣，非要離開。到了最後，他才後悔莫及。)

　　到了一座高入雲霄的鐵建築門前，有一個赤目凶惡的黑人，手持長長的鐵棒。他問黑人：“這屋裏有什麼？”黑人沈默不語。

　　他已經習慣了，覺得裏面會有美妙的天女、宮殿、叁白叁甜等，很舒適、很快樂。于是就走了進去，結果看到有許多同樣的人，嚇得他毛骨悚然，口中喊著：“罪過罪過，她們說對了，真的出現災難了。”

　　他一邊想，一邊身不由己走進那座建築物中，只見有一個人正在遭受鐵輪在頭部旋轉的痛苦，白色的腦漿四處噴射。他問：“你造了什麼業？”

　　那人回答：“我曾經用腳踢母親的頭，現在感受這一業力的異熟果報。你爲什麼不在梵師城中享受幸福快樂，反而來此自討苦吃呢？”

　　他想：“那麼說，我也同樣是由這種業力牽引而來到這裏的。”

　　緊接著從空中傳來“願束縛者得解脫，願解脫者受束縛”的聲音，頃刻之間，鐵輪飛轉直下降落到他的頭上，他也如那人一樣白色腦漿四處噴射，感受了難以忍受的劇烈疼痛。

　　以此爲緣，他對與自己同樣的一切有情，生起了強烈的悲心。

　　(人在感受痛苦時，有時候很容易産生悲心。那天有個喜歡打獵的人，以前用槍殺了很多鹿子、獐子、豺狼等，後來他不幸翻車，整個腳幾乎全部斷了。他到天全縣醫院做手術時，醫生沒有打麻藥，他在感受極爲難忍的痛苦時，想起以前每次都用槍打斷野獸的腳，它們刺耳的慘叫聲，一直回蕩在耳邊。此時他才明白：“過去我根本沒想過那些野獸也有痛苦，今天我在活著的時候，果報就已經現前了。”他一邊忍著痛苦，一邊念金剛薩埵心咒——這是我熟悉的一個人，他跟我這樣講的。

　　其實，人在快快樂樂時，很難想到這些；只有當痛苦降臨到了頭上，才發現這是自己的惡業所感，但後悔已經來不及了。

　　原來我脊椎不好時，醫生給我做小針刀手術。我在最疼痛的時候，突然想到：“我前世會不會當過西班牙的鬥牛士？經常把劍插在牛背上，所以今天也被人用錐插入我的脊椎。”也許是真的吧，我當時就這樣想的。)

　　他想：“在這個輪回中，還有許多像我一樣用腳踢母親的頭而感受此苦的衆生，願所有這些衆生的痛苦，都成熟在我身上，由我一人來代受，願其他一切有情生生世世不再感受這樣的痛苦！”

　　(輪回是痛苦的本性，只要身處于輪回中，即使你再有錢、再有地位、再有才華，也肯定要感受種種痛苦。此時，這樣觀想非常重要。)

　　他剛剛萌生這樣的念頭，鐵輪便騰空而起。盡管他對母親造了惡業，但依靠一刹那的善念，馬上就從痛苦中解脫出來了，在空中七肘高處相安無事，享受快樂。

　　父母是相當嚴厲的對境，對他們稍有不敬或欺辱，這種業就很難消盡。

　　《佛本行集經》中也講了，有一對母女去牧場，用兩個桶裝牛奶。裝滿之後，大桶由女兒背，小桶由母親背。在途中，母親再叁催女兒快點走，說路比較危險，擔心會有不測。女兒背著大桶特別累，對母親生起了嗔恨心，就騙母親說：“我要去方便一下，馬上就趕來，您先幫我背著這個大桶。”然後她故意慢慢走，讓母親背著兩個桶，走了六拘盧舍[4]。這個女兒，就是耶輸陀羅的前世。以此果報，耶輸陀羅懷胎六年，才生下羅睺羅。

　　佛陀在這部經中也說：“所有諸業，非是虛受，隨造善惡，還自受之。”所以，我們所受的苦樂之報，並不是平白無故的，而是自作自受，隨著自己所造的善業和惡業，就會在輪回中感受相應的快樂和痛苦。

　　因此，大家對父母這樣的嚴厲對境，一定要有恭敬心，經常承侍供養，有時間就跟他們聚聚。佛陀在《本事經》裏也說：“諸有樂福人，應尊重父母，禮拜修供養，敬愛親近居。”然而，可能是種種原因吧，現在人對父母一般不理不睬，真正孝順、聽話的子女，實在少之又少。其實，父母是非常嚴厲的對境，對此務必要值得注意！

　　◎ 自他相換菩提心可迅速清淨罪業

　　匝哦之女的公案歸根結底，就是告訴我們，依靠發菩提心，現前的惡業也能清淨。

　　印光大師在《文鈔》中，也講了一個這方面的故事：民國時期，有個人叫徐蔚如，他得了脫肛病，非常嚴重。每次大便之後，必須休息一刻鍾，等肛門慢慢回去，才敢動。民國八年正月，他大便之後，有急事刻不容緩，馬上就坐車出門，結果病發特別嚴重，肛門永遠回不去了。他在七天七夜中，痛如針紮，無一刻停息。他先是通過念佛對治，但病痛不見減輕。于是他發大菩提心：“這個病如此痛苦，願我多承受點，其他人不要得此病！”接著至誠念佛，慢慢就睡著了。醒來後，他發現病竟然痊愈了，而且從此斷根。

　　依靠菩提心的力量，減輕今生來世痛苦的公案，實際上數不勝數。古人在這方面記錄得非常好，但現在人因爲信心不足，對佛陀的加持、菩提心的威力、信心的感應，幾乎沒有什麼體驗。就算有一些，也很少落在文字上，這是相當可惜的！

　　◎ 自他相換的竅訣極爲難得、殊勝

　　自他相換的菩提心，是我們修行中必不可少的究竟正法。往昔噶當派的格西們，也將它作爲修行的核心。

　　從前，噶當派有位恰卡瓦格西，他對新舊派的衆多教法，以及因明經論，無不精通。一次，他來到甲向瓦格西家中，看見他枕邊有一個小經函，就順手打開翻閱。當看到其中的一句“虧損失敗自取受，利益勝利奉獻他”，他覺得實在太稀有了，于是便問：“這是什麼法？”

　　甲向瓦格西告訴他：“這是朗日塘巴尊者所造的《修心八頌》中第五頌的後半偈。”

　　他又問：“那麼，誰有這一竅訣的傳承呢？”(不管是什麼法，不管是哪個上師造的竅訣，它的傳承都很重要。)

　　甲向瓦格西說：“朗日塘巴尊者本人有。”

　　聽到此話，恰卡瓦格西迫不及待地想求此法，于是立即起程，前往拉薩。

　　到了拉薩以後，數日之中，他一邊轉繞覺沃佛像，一邊打聽消息。一天傍晚，從朗塘地方來了一位麻風病患者，恰卡瓦格西向他詢問朗日塘巴尊者的消息。

　　他告訴格西：“朗日塘巴尊者已經圓寂了。”

　　(他聽到的消息很不好啊！我原來也對一位格西很有信心，一直求求求，讓父親帶我去見。結果到了他門口時，聽說格西昨晚剛剛圓寂。我非常傷心，當時我12歲。)

　　格西問：“誰是尊者的繼承人呢？”

　　那人說：“向雄巴格西與多德巴格西。但他們二人關于誰做法主之事，意見不一。”

　　實際上，那兩位格西並不是爲了爭取自己做法主，發生爭執造成意見不合的，而是互相推讓法主之位。(他們《修心八頌》修得太好了，已經沒有世間八法了，都不願意當法主，只想承侍別人。)

　　向雄巴格西對多德巴格西說：“您年長，經驗豐富、德高望重，請您做法主，我會像恭敬朗日塘巴尊者一樣恭敬承侍您。”

　　多德巴格西說：“您年輕有爲、學識淵博，理應住持寺廟。”

　　二位格西本是這樣互相觀清淨心的，但恰卡瓦格西卻誤聽成他們爲爭當法主而不和，心想：“他們肯定沒有此法的傳承，現在誰還會有呢？”

　　(恰卡瓦格西造過一個《修心八頌》的講義，不是很廣，只是字面上的解釋。他在開頭也說：“我第一次對噶當派的教法生起信心，就是因爲《修心八頌》。”我原來想翻譯它，但一直沒有時間。其實，學習恰卡瓦格西的這個講義，加持肯定特別大。)

　　格西到處詢問，有人告訴他：“夏日瓦格西有真正的傳承。”于是他便前去拜見。

　　當時，夏日瓦格西正爲數千僧衆，傳講衆多經論。恰卡瓦格西聽了幾天，但對自己所求的法，格西卻只字未提。(昨天也有個居士對我說：“我是來這裏求大圓滿的，但聽了好幾天的課，您對大圓滿一個字都不提，您可不可以給我講一點啊？”)

　　他想：“不知這位格西到底有沒有此法的傳承？應當問清楚。如果有傳承，我就住下；假設沒有，我就離開。”

　　一天，在夏日瓦格西繞塔時，他來到格西面前，將披單鋪在地上，請求格西在此稍坐片刻，自己有一問題請教。(一般來講，在路上擋著不是很恭敬的。)

　　上師說：“尊者，您有什麼未能解決的事情？我是在一墊上圓滿一切所願的。”

　　恰卡瓦格西說：“我曾看見“虧損失敗自取受，利益勝利奉獻他”的法語，這一法與我的心很相應，不知此法深淺如何？”(他明知道這個法很殊勝，此時卻明知故問。)

　　上師說：“尊者內心與此法相應也好、不相應也好，如果不想成佛，就另當別論了，只要想成佛，那麼此法必不可缺。”

　　他又接著問：“請問，您有此法的傳承嗎？”

　　上師說：“我確有此傳承，這也是我所有修法中最主要的法門。”

　　(法王如意寶曾要求：我們學院所有的人，都必須背誦《修心八頌》、《佛子行》、《叁主要道論》，不管到哪裏去，都要經常帶著。這幾部法，加上法王造的《勝利道歌》，我講過很多次了，文字雖然不多，但卻是竅訣中的竅訣，若能經常讀一讀，會有種不可思議的加持。這種加持一旦融入心，修什麼法都很容易。否則，你只是表面上懂些理論，修行是很難成功的。)

　　他請求道：“請尊者賜給我傳承。”

　　上師說：“如果您能長期住在這裏，我可以傳給您。否則，光是呆一兩天就走，可能不行，這個法需要長期修行。”

　　于是，恰卡瓦格西在六年中，依止了夏日瓦上師。這期間，上師唯一傳授《修心八頌》，他也是一心專修。最後，完全斷除了珍愛自己的執著。

　　斷除我執非常非常重要，我執沒有斷的話，就像《華嚴經》中所說：“若計有我人，則爲入險道。”當然，這樣的法，具善根的人才會有興趣。《十誦律》也說：“聖人不樂惡，惡人不樂善。”惡人對善法沒有興趣，聖人對惡法也沒有興趣。所以，對自他相換菩提心的教授，只有真正的智者，才會産生信心和歡喜心。

　　修了這種菩提心，今生中可以祛除病痛、解除憂苦。我本人對此就有很深的體會，覺得自他相換非常靈，比什麼吃藥打針都好。當然，吃藥打針也需要，但在此過程中，你可以經常修自他相換。

　　有時候我覺得生病也是件好事，沒有生病的話，就不會有機會修自他相換。只要一痛苦、一生病、一遇到違緣，對它就能想得起來。而且，降伏鬼神、魔障等，再也沒有比這更殊勝的竅訣了。所以，我們應隨時隨地將珍愛自己的惡心棄如劇毒，努力修持自他相換菩提心！

文殊師利勇猛智 普賢慧行亦複然

我今回向諸善根 隨彼一切常修學

叁世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願

我今回向諸善根 爲得普賢殊勝行

　　[1] 匝哦之女：這屬于印度的一種民俗，爲使自己的孩子活下來，便取不好的名字，或取女人之名。在藏地，也有這樣的習俗。

　　[2] 嘎夏巴：印度貨幣的名稱。

　　[3] 一般來講，這個種姓在印度比較高貴。

　　[4] 一拘盧舍相當于現在的一公裏。

《大圓滿前行廣釋 第一百零二節課》全文閱讀結束。