第一百零叁節課

思考題

　　394、這節課所講的自輕他重的公案中，哪個最打動你？爲什麼？

　　395、對于是否捐獻器官，我們應當如何抉擇？請說明理由。

　　396、自輕他重在日常生活中如何體現？你能做到什麼程度？

　　頂禮本師釋迦牟尼佛！

　　頂禮文殊智慧勇識！

　　頂禮傳承大恩上師！

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持 願解如來真實義

爲度化一切衆生，請大家發無上殊勝的菩提心！

　　願菩提心的學處中，已經講了自他交換、自他平等，今天開始講自輕他重。

　　關于“利他”這個觀念，大乘菩提心的見解和修法極爲殊勝，它涉及到一切衆生，體現了世間和出世間的包容和博愛。而其他有些宗教及慈善機構，雖然經常也這樣強調，但若從根本上了解，就會發現二者有天壤之別。

　　在漢地古代，孟子、墨子、楊子的觀點各不相同，楊子提倡“爲我”，墨子提倡“兼愛”，而孟子認爲這兩者都是極端，他說：“楊氏爲我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無君無父，是禽獸也。”意即楊子完全以自我爲中心，國君都不放在眼裏，這就是無君；墨子完全是博愛利他，對父親和對旁人一樣，這就是無父。沒有父親、沒有君主，這就像禽獸一樣。

　　當然，楊子的只管自己、不管別人，確實不對。當一個人處處以自我爲中心，就會特別耽著自己、相信自己，除了自己以外，眼中沒有國君、父母，也沒有叁寶、佛陀、上師。但墨氏的博愛利他，怎麼會有無父的過失呢？怎麼會是禽獸之舉呢？試問，禽獸哪有這樣的博愛精神？所以，孟子可能沒有懂得其中的意義，個別說法也存在不合理之處。

　　不過，墨子的“兼愛”，跟大乘佛教的利他也並不完全相同。大家若沒有系統學習，就不一定了達大乘的甚深和廣大。只要當你體會到大乘菩提心的法味，才會發現自己就像站在須彌山頂俯視群山一樣，世界上所有主張和學說，全都在自己的眼下。

　　今天要講的自輕他重，是指在修學大乘的過程中，應該把自己看得很淡、看得很輕，把衆生放在重要的位置上。

　　其實，真正有菩提心的人，從來都把他衆的利益放在第一。就像上師如意寶，一生中的所作所爲、所想所思，沒有一個不是利他。即使顯現上是爲了自己穿衣、吃飯、睡覺，實際上也是利益他衆的方便。

　　尤其是我有緣分跟隨上師近二十年，有機會經常接觸上師，經常看到他老人家的行爲。當上師離開人間後，回憶上師生前的點點滴滴，總結出來什麼呢？就是他老人家的整個一生，全是在弘揚佛法和利益他衆。只要對衆生有利，什麼事情都會做、會說；如果對衆生沒有利益，只是爲了自己，那怎麼樣都不會去行持。這是非常偉大的，是令人極其羨慕的！

　　當然，我們也完全這樣做的話，作爲凡夫人——我不敢說大家都是凡夫，你們當中肯定有很多大菩薩。古人言：“叁人行，必有我師”。阿底峽尊者也說：“四個出家人中，就有一位聖者。”所以，你們不一定全是凡夫。但顯現上，作爲凡夫人，一切行爲都利益他衆，肯定相當困難。

　　但即便如此，我們每個人也要懂得，自己幹的是什麼“行業”？銀行中的職工，是經常與錢打交道；學校中的老師，任務就是培養學生；而我們發過大乘菩提心的人，該做的事又是什麼呢？相信我不說，大家也很清楚。

　　己叁、修自輕他重菩提心：

　　觀想自己無論住于輪回、還是墮入地獄，病也好、痛也好，遭受任何不幸都可以忍受。在感受這種痛苦時，要想到：“願其他衆生的痛苦，成熟于我身，由我來代受；願我所有的安樂與善果，他們能圓滿具足！”內心深處再再思維，並付諸于實際行動。

　　朗日塘巴尊者在《修心八頌》中也說：“願我直接與間接，利樂敬獻諸慈母，老母有情諸苦厄，自己默默而承受。”我們對此要牢牢記住，真正的修行人就要這樣：直接或間接將自己所有的利樂，全部奉獻給一切老母有情，而他們所有的痛苦、煩惱、不平，自己默默來代受。我們在生活中遇到各種痛苦時，就應該要這樣想。

　　修學自輕他重，對生起菩提心非常重要。當然，我們作爲凡夫人，完全把自己放在次要位置，將衆生放在主要位置，口頭上說說倒可以，心裏想想也很簡單，但遇到關鍵問題時，真正能做到的，恐怕寥寥無幾。但盡管如此，我們也要通過學習理論，盡量增上自己的利他心。

　　利他心重一點的人，只要對衆生有利的事，就不會懈怠，也不會輕易放棄。而利他心如果不是特別成熟，當自己快樂幸福時，或天氣好、心情好時，可以口口聲聲說“爲了度化天邊無際的老母有情而努力”，但一碰到危急關頭，就像以前“文革”期間，由于特別堅固的我執作怪，什麼信念都已經模糊了，此時很容易放棄衆生，一心只想維護自己。

　　那麼，真正的大乘佛子，到底應該怎麼做呢？古往今來，諸佛菩薩、高僧大德有許多感人事迹，下面就講幾個典型的故事：

　　◎ 仁慈瑜伽代狗受打的公案

　　仁慈瑜伽，是阿底峽尊者的上師。有一次，他在講法時，一個人用石頭打狗，他喊著“痛啊痛”而栽倒在法座上。在場的人看到那條狗安然無事，都認爲上師在故弄玄虛、裝腔作勢：“別人用石頭打狗，又沒打到上師身上，上師幹嘛說自己痛？”

　　(作爲一個聰明的上師，下面的弟子是怎麼想的，從表情上也看得出來。當然，上等的上師有他心通，依此能完全明白他們的想法。一般而言，假如弟子對上師心生邪見，《上師心滴》中也講了，若能憶念上師的功德，並認識到自己已被魔加持了，則能夠清淨誓言。)

　　仁慈瑜伽上師知道他們的想法，于是便將背部顯示給衆人看。人們清晰地看見上師背上在狗遭受擊打的同樣部位，已經高高腫起。衆人才真正對上師代狗受打這一點堅信不疑。

　　從阿底峽傳記中看，仁慈瑜伽上師非常了不起，他相續中具有殊勝的菩提心。阿底峽尊者說過，他所依止的157位上師，有些是佛陀的真正化現，有些顯現上是凡夫人，但不管怎麼樣，任何上師都具有世出世間的超勝功德。所以，法王如意寶講過，若像阿底峽尊者那樣對上師觀清淨心，那依止的上師越多越好；如果自己的清淨心不夠好，則不一定依止那麼多上師。

　　自他相換，以前很多大德也有類似的經曆。比如《喜馬拉雅大成就者的故事》中記載：有一位大德，見某地有一群人，抓住了一個小偷，要把他活活燒死作爲懲罰。于是他就跟人們說，東西其實是他偷的，不是小偷偷的。結果人們不問青紅皂白，就把他投入火中，這位大德替那個小偷被燒死了。

　　包括上師如意寶，我剛來學院幾個月時，上師講完《中觀莊嚴論》後到新龍，當時我沒有去，聽回來的道友講：上師在新龍給大衆傳法時，外面也有人打狗。當時，上師的顯現跟仁慈瑜伽一模一樣，而且一邊流淚^[1]，一邊代受這種痛苦。

　　還有一次，學院的一個喇嘛叫根洛，他的腳被毒蛇咬傷了，用了許多方法治療，也沒有明顯的效果。晚上，上師就開始修自他相換。第二天，根洛的傷口完全好了，沒有留下絲毫痕迹。可是，上師的腳卻腫得很高，正是在根洛被蛇咬的位置上，並且也有毒蛇咬的痕迹，就這樣連續病了十五天。這在上師的傳記裏也有。

　　所以，真正的大成就者，確實將利益衆生放在首位。誠如《經莊嚴論》所言：“愛他過自愛，忘己利衆生。”菩薩利益衆生，純粹是一種忘我的心態，而不是以自我爲基礎。如果執著自我的話，《入行論》中也講了“執我唯增苦”，那麼在輪回中，唯有增長痛苦，永遠不會有快樂可言。

　　◎ 達瑪日傑達布施身肉的公案

　　上師達瑪日傑達，最初是小乘一切有部的班智達，從來沒有聽過大乘法[2]，卻安住在大乘種性中，不經勤作自然具有大悲心。

　　(現在泰國、斯裏蘭卡也有些高僧大德，學的是小乘佛法，但利益衆生的心相當切，遠遠超過整天說利他、但什麼事都不願做的大乘行者。)

　　一次，他的鄰居患了一種嚴重疾病。醫生說：“治療此病，需要活人的肉。如果有，就能夠治愈。但活人的肉不好找，看來沒有辦法了。”

　　達瑪日傑達上師說：“如果能治愈他的病，我施給肉。”說完，便割下自己大腿的肉，交給他。病人吃了肉，果然見效。

　　達瑪日傑達尊者由于當時還沒證悟空性，所以感受了特別劇烈的疼痛。但因爲悲心極其強烈，並沒有生起後悔之心。他問病人：“您感覺好些了嗎？”

　　那人說：“是的，我的病已經好了，卻給您帶來了痛苦。”

　　尊者說：“只要您安樂，即便是死，我也心甘情願。”

　　他當時作爲凡夫人，疼痛極其難忍，晚上根本無法入睡。到了黎明時，才稍稍入睡。夢中出現一位身著白衣之人，對他說：“要想獲得菩提，必須經曆像您這樣的苦行，善哉！善哉！”之後用唾液塗抹他的傷口，用手擦拭。他醒來以後，傷口竟然完好如初，沒有留下任何痕迹。夢中的人，就是大悲觀音菩薩。

　　從此以後，尊者如理如實地證悟了實相密意，並對龍樹菩薩所著的中觀理集五論^[3]之詞句，全部能夠朗朗流暢地背誦，不費任何力氣。

　　像無著菩薩，也是生起大悲心後，現見了彌勒菩薩，到兜率天獲得了《彌勒五論》的法要。達瑪日傑達上師，就是因爲悲心極其強烈，身爲凡夫時，卻將身肉布施給他人，以此因緣，最終證悟了空性。

　　我們在學《中觀莊嚴論釋》時也說過，大乘根基有兩種情況：一是先産生大悲心，然後證悟空性；一是先證悟空性，然後再生起大悲心。達瑪日傑達上師，就屬于前者。…

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