不過，對凡夫而言，一般不要求布施身體。上師如意寶也經常講，只有到了一地之後，布施身體像布施蔬菜一樣，才不會有任何耽著。但沒有獲得一地之前，若要布施自己的身體，包括《入行論》中也沒開許過。不過，達瑪日傑達上師，在曆史上應該算是一個特例。
《大乘理趣六波羅蜜多經》也說：“不怖地獄，不求生天，不爲己身，自求解脫。”像這種境界，應該是一地菩薩以上。否則，不怕地獄的話，只有不信因果的人才敢說：“我墮落就墮落吧。”但這種人是因爲太愚癡，不是因爲境界太高了。就像喝酒後發瘋的人一樣，說：“我不怕監獄，誰殺我就殺吧，誰抓我就抓吧！”這完全是一種愚癡之舉。
在這個世間上，一個人在沒有得地之前，並不提倡布施身體。當然，對身體損害不大的捐獻，比如獻血，這倒是可以。但如果在你活著時，讓你捐出眼睛、身體，這樣你最後很可能後悔，甚至生起嗔恨心，以此毀壞一切善根。
現在有些人捐獻器官，在自己沒有生存希望的情況下，把肝、腎、眼角膜等器官，捐獻給其他病人使用。這種發心雖然非常好，各大醫院也很提倡，大量媒體都在宣傳，我們作爲大乘佛教徒，按理來講，其他沒學過利他教義的人都能做到，我們就更應該如此了。但如今的話，有些情況也很難說。
本來按照法律，捐獻者必須在生前表示願意捐獻，或由其直系親屬同意，才能進行器官捐獻。但現在有些現象比較黑暗，個別醫生爲了賺錢，在病人還沒有斷氣之前，就把他的肝、心髒取出來。這樣的話，病人的知覺還沒有完全消失，他以前即使已承諾過，此時也可能生嗔恨心。因爲一般人在斷氣時，心識較以往更加敏銳，對身邊人的所作所爲都非常清楚。
英國、法國、俄羅斯等國，很早以前在這方面就有立法。但現在個別醫院和個別人，爲了自己謀求暴利，爲了保證肝源、腎源的質量，根本無視捐獻者死前的痛苦。
目前在中國，需要器官移植的患者非常多，據資料顯示，每年大概有150萬人，其中只有約1萬人能做上手術，供需現狀爲1：150。在這種情況下，有些病人很有經濟實力，本來一個肝源需20萬，他卻願意花100萬買。這樣的話，有些醫生因爲貪著紅包，對明明可以救活的病人，故意不去盡力挽救，反而診斷爲沒有希望了，然後在病人還沒有斷氣前，把他的有些器官取出來，這的確是比較可怕的事。
所以，對于器官捐獻，我們不是完全反對，也不是完全贊同。如今的當務之急，是應當先加強這方面的立法，否則，你想捐就捐，沒有法律的正當約束，很容易出現各種問題。畢竟，現在人們的綜合素質，還沒有達到能對他人負責的水准，有時候爲了金錢，就會無惡不作。若是如此，你以前的承諾或遺願，最後變成什麼樣也很難說。
以前在四年級的課本中有一篇課文，說是一個14歲的女孩，她母親發生車禍死後，醫院需要她母親的眼角膜，她父親就答應了。對此她非常反對，哭喊著說：“你怎麼能讓他們這樣對待媽媽！媽媽完整地來到世上，也應該完整地離去。”但父親說：“我們以前已經商量過，希望自己死後，能幫助他人恢複健康。”
後來這個女孩長大，結了婚，並有了自己的孩子。當時她父親患病，臨死前也願意捐獻所有完好的器官，尤其是眼睛。她女兒此時也正好14歲，但聽到這個心願後，反應和她當年完全不同。她女兒非常贊同外公的做法，並說自己一旦死了，也願意捐獻眼角膜。
沒有想到，僅僅兩周之後，她女兒就在一次交通事故中喪生。她按照女兒生前的願望，把她的眼角膜捐給他人，令兩位盲人重見光明，享受世界的美好。
這個故事，是從正面的角度提倡器官捐獻。但我剛才也講了，現在的社會也好、個人也好，很多方面需要細致的觀察。
如今在國外，比如美國、加拿大，在辦駕駛執照時，當天都要發個登記表，讓你填寫萬一發生車禍，自己願不願意捐獻器官。中國今年也有這個打算，衛生部副部長接受記者采訪時表示，有望年內實現這一舉措。然而，聽說超過九成的人都不贊同，他們覺得領駕照本是好事，但同時填寫器官捐獻書，怎麼看都覺得晦氣，很多人對“死”特別忌諱，這可能也是各國的傳統不同吧。
但不管怎麼樣，作爲凡夫人，上師如意寶以前講過，不要說器官捐獻，連燃指供佛也不是很提倡，因爲你在佛前燃指時，當時爲強烈的痛苦所逼迫，很可能産生後悔心，或者各種惡心。所以，我們能做的有些事，則可以做；不能做的，應像《入行論》中所說，可以成爲自己發願的對境，希望將來有機會做。
◎ 蓮花王投生爲魚救瘟疫的公案
《前行》中蓮花王的故事，在《菩薩本行經》中也有相似的公案：往昔有一位跋彌王，他國家的人民都得了瘡病。他去尋找此病根源，結果發現一棵毒樹，它的葉子落在水中，人喝了水的話，就會染上瘡病。他命人馬上根除了那棵毒樹，大部分人的瘡病就好了，但還有一部分人因時間太久，瘡病仍不能痊愈。
跋彌王問醫生該怎麼辦。醫生說他們吃了魚肉才會好，除此之外，實在沒辦法。跋彌王聽了以後，來到河邊爬上樹，發願自己死後轉生爲魚，然後跳河自殺了。他投身水中，便化成魚，很多病人吃了之後，瘡病就全部好了。
這也是佛陀因地的一個公案，跟蓮花王的故事比較相似，但也不是完全一樣。
還有，《生經》中記載：過去有位薩和達國王，他的國家發生大旱，叁年沒有降一滴雨，全國上下飽受極大痛苦。國王特別著急，請一些婆羅門占蔔，看何時才會下雨。婆羅門說：“滿十年後才會降雨。”
國王聽後憂心忡忡，爲了遣除百姓饑餓之苦，他決定以身救度。于是他齋戒發願，死後要變成大魚，用身肉供養大衆，然後自己絕食七天而死。
國王死後，果然變成了黑山那麼大的魚，身長四千裏。國中人民見後，割下它的肉分食，度過了當時的饑荒。
這跟蓮花王的故事情節比較接近。
那麼，蓮花王的故事是什麼樣的呢？
世尊轉生爲蓮花國王時，一次，他的領土境內發生了一場嚴重的瘟疫，許多人因此而喪生。國王喚來醫生問：“如何才能有效地消除瘟疫？”
醫生回禀：“若有如河達魚的肉，便可製止瘟疫，其他辦法因爲瘟疫所覆蓋的面積太大，暫時無法知曉。”
聽到此話，國王選擇了一良辰吉日，清晨沐浴、更衣、受持八關齋戒，對叁寶作了廣大供養、猛烈祈禱之後，便發願：“願我死後，立即轉生爲鬥雪河中的如河達魚。”說罷，便從數百丈高的皇宮上縱身跳下，即刻化生爲鬥雪河中的如河達魚。(如果是胎生、卵生，變成另一個身體需要很長時間。但由于他是化生，所以身體立即就變成了如河達魚。)
接著，那條魚以人語對衆人說：“我是如河達魚，你們取我的肉吃吧！”他們剛好缺少這味藥，一般人在面臨自身利益時，不會管其他衆生的死活，于是紛紛割取它的肉。身體的一側被割完後，如河達魚又翻到另一側讓人割，一側的肉割下後，又長出來……就這樣輪番交替。食用魚肉之後，所有病人全部恢複了健康。
如河達魚又對衆人說：“我就是你們的蓮花國王，爲了讓你們擺脫疾病，舍棄自己的性命轉生爲如河達魚。你們若想報答我，就應該竭盡全力斷惡行善。”衆人也依照它的教誨去做。從此之後，由于國王的發心力，他們都沒有墮入惡趣與邪道中。這在《釋迦牟尼佛廣傳·白蓮花論》中也有。
所以，菩薩爲了利益衆生，完全可以舍棄自己。《菩薩本生鬘論》中亦雲：“菩薩悲願力，愍恤諸群生，勇猛捐自身，不生憂苦想。”菩薩的悲願力特別強大，因爲悲憫垂念所有衆生，在猛厲的大悲心驅動下，隨時可捐出自己的身體，而且從來也不會有任何埋怨、後悔、痛苦。
◎ 烏龜甯死不傷蚊子的公案
此外，無量劫前，世尊還曾投生爲一只龐大的烏龜。當時有五百商人去大海取寶，途中遇到摩羯魚，船只被毀壞，五百商人全部落水，接近死亡。在此危難之際，烏龜以人語[4]對他們說：“你們全部騎在我的身上，我救渡你們到彼岸！”
于是，所有商人爬到它的身上，因爲人數衆多，非常沈重，烏龜竭力支撐著向岸邊遊去。一到岸，把商人全部放下來後，因爲疲憊至極，還沒來得及遊回大海，它就睡著了。
這時，有八萬只蚊子一起吮吸著它的鮮血。
(《根本說一切有部毗奈耶破僧事》也有這個公案，裏面說的是螞蟻。當時一只螞蟻看到烏龜後，回去把蟻穴裏的八萬只螞蟻都叫來，一起啃食烏龜的血肉。但烏龜因爲特別累，一直在酣睡，好像死了一樣。最後它皮膚都被吃了，只剩下一片精肉。)
烏龜醒來後，看到這種情景，心想：“如果我回到水中，或者就地翻滾，恐怕這些蚊子就會死亡。”于是它依然如故地躺在那裏，舍棄了身體與性命。(佛陀在因地時的每一個精彩公案，如果落到我們自己頭上，很多可能都令人非常慚愧。)
世尊成佛後，在鹿野苑初轉*輪時，憍陳如等五比丘及八萬天子聞法後，都現見了真谛。諸比丘問佛：“這八萬天子以何因緣得此法味？”佛陀講了這個公案以後，說：“八萬天子，就是往昔的八萬只蚊子。過去世我以血肉令其飽足，現今成佛之後，亦以法味令其滿足。”
其實，修菩提心的過程中，哪怕是一刹那讓衆生快樂，這個功德也非常大。盡管我們無法像得地菩薩一樣，用自己的身體和血肉布施衆生，但至少幫助衆生的這顆心，永遠也不能忘記。《佛說海龍王經》中說過：“在于百千劫，等心給足人，不能及慈心，愍傷之福行。”意思是，我們在百千萬劫中，用各種財富布施他人，這種功德雖然很大，但不如以慈心愍念衆生的功德大。實際上，在短時間中這樣發心，也並不是很困難的。
在座的各位正在修菩提心，大家可以一邊念發心偈，一邊思維今天所講的公案——一會兒想蓮花王的故事，一會兒想仁慈瑜伽的故事，一會兒想達瑪日傑達的故事，還有佛陀因地時舍身利他的很多故事……
一邊想一邊念誦的話，就會發現，衆生所有的痛苦、危害都來自于我執，修大乘菩提心能減少我執，增長利他心，如此一來，世間和出世間的快樂自然會出現。所以，希望每個人在修持的過程中，爲生起真正的菩提心而精進努力！
文殊師利勇猛智 普賢慧行亦複然
我今回向諸善根 隨彼一切常修學
叁世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願
我今回向諸善根 爲得普賢殊勝行
[1] 每當看到有人擊打餓狗等旁生時，法王就會流著淚說：“這些衆生無始以來都曾做過我們的母親，它們由于惡業所感如今轉爲旁生，已經這樣悲慘可憐，你們還竟然忍心打它們，真不如打我。”
[2] 雖然他沒有聽過大乘佛法，但由于前世的善根所感，他自己所持的見解，是唯識宗的觀點，也有說是中觀宗的觀點。
[3] 中觀理集五論：印度龍樹菩薩撰著的《中論》、《回诤論》、《七十空性論》、《六十正理論》、《細研磨論》。
[4] 在初劫時，旁生一般都會說人語。
《大圓滿前行廣釋 第一百零叁節課》全文閱讀結束。