..續本文上一頁者乃著止觀妙門。西域梵師曰。此與西域首楞嚴經。大旨相同。大師聞之。日夜西望禮拜。一十九年。願見此經。今南嶽天臺寺。即智者大師拜經處也。千有余年。拜臺現存。曾儀部金簡。欲石刻楞嚴經于臺上。以滿智者之望。大願未果。此天臺一段因緣也。予與曾公爲法門知己。久期終老南嶽。癸醜冬月。長公扶搖。攜乃翁書。迎予往湖東。予應命至。則見諸祖道影八十八軸。乃達觀禅師。命丹陽弟子賀知忍。資請丁南羽高士名筆也。有叁堂。其二置五臺峨嵋。此一專爲南嶽者。向久藏賀氏。庚戌閑。曾公遊南海。道過曲阿。賀君屬其請歸南嶽。向以山中無可置之地。故存湖東。予于是展禮道容。如入諸祖丈室也。比即發心。願建影堂以奉之。乃爲募疏。太仆蔡公槐亭。身爲行先。願竟未果。丙辰。東遊吳越。隨投老匡山。越六年辛卯。弟子如繹書來。雲已複天臺。欲重興之。適曾長公遵先人遺命。以祖影送入天臺供養。及予前疏並付之。予聞而喜曰。此予末後未了願也。嗟乎。法緣與時互相爲顯晦。亦運而已矣。惟佛所說。萬法統乎一心。故有性相二宗。本乎一致。佛滅未幾。而性相角立。分河飲水。從來舊矣。無論西域。即此土。教由天臺。說叁觀以明一心。禅自拈花。二十八傳。達摩東來爲鼻祖。五宗列派。各立門庭。互相诋訾。率莫能一。今也。諸祖道影。畢集于斯。即楞嚴一經。統教禅而會歸一心。此二宗之究竟歸趣。不期會而自會矣。予居湖東。欲奉諸祖而願未滿。第著楞嚴通議。以發明佛祖向上一路。會叁觀一心之旨。以暢智者未見之懷。如繹今得居其地。複奉諸祖于其中。不但了余未了之緣。抑滿智者未盡之心也。幸何如哉。繹也。果能竭力忘身。從事于此。予即老矣。尚能坐拜石。演楞嚴。代我廣長舌相。使千峰點首。萬象低眉。虛空結舌。異幟盡降。智者大師。定側耳于常寂光中。習氣猛發。亦當起舞于蓮花藏海。與諸祖一時謦欬彈指也。其募疏已有前作。故但述道影之因緣。並繹興建之始末。告諸檀越。以爲開導前茅也。是爲序。

　　 焦山法系序

　　 傳燈所載諸祖法系。惟以心印相傳。原不以假名爲實法也。嗟乎。禅道下衰。真源漸昧。自達摩西來。六傳曹溪。一法不立。及五宗分派。蓋以門庭施設不同。而宗旨不異。及宋而元。燈燈相續。至我明國初。尚存典型。此後宗門法系蔑如也。以無明眼宗匠故耳。其海內列刹如雲。在在僧徒。皆曰本出某宗某宗。但以字派爲嫡。而未聞以心印心。由此觀法。則大可悲矣。舉世皆然。豈止一方而已耶。況佛製四民出家。同一釋姓。如衆流入海。今推原五宗真傳。則法眼早入高麗。沩仰絕響。雲門在宋尚存。而曹洞則少林獨擅。方今天下僧寺。法系多稱臨濟。一派盛行。至若正枝旁出。可莫可考。蓋隨人自立。譬夫王綱失紀。而僭者橫出。迷方者衆。誰得而正之哉。京口焦山某禅人。遠來匡山。以法系字派爲請。且雲。茲山十庵。原自始祖覺初祖心禅師。本臨濟旁出。爲賈菩薩者。近代兒孫。皆迷其源。禅人憂之。乃考十庵先後之次。緝爲譜系。正名分。以垂後裔。然雖假名。是亦因名立教。傥亦賴此以存僧徒上下之分。無敢僭越。而不至于蔑倫犯義者。尤足以保我子孫。亦存羊之意。尚亦有利哉。其先十六傳已盡。故爲續其叁十二字。以從俗谛。若指此爲宗。則臨濟自謂正法眼藏早滅卻矣。

　　 鼎湖山詩後序

　　 鼎湖山白雲寺。其來久矣。昔曹溪法道盛時。出其門者。皆洞明心印。人天師表。志常禅師。乃與青原南嶽諸老。同侍巾瓶者。二老道化一方。常師遂隱此山以終焉。梵幢猶存。靈骨藏之于此。信其爲法門巢許也。余少能讀書時。則知有蒼。梧之野。鼎湖乘龍之故事。將爲好事者寓言高舉。以爲美談。及丙申春。蒙　恩遣雷陽。又二年。戊戌。冠巾說法于五羊之青門戈戟場中。時門人寶貴。字本淨者。充第一座。會罷。作禮雲。且將隱于鼎湖。余驚喜不已。扣其遺迹。則雲久廢。藩伯王公。昔爲郡端州時。命父老重葺。今又圮矣。余因力贊貴公以居之。且囑其死心定志。以盡生平。若果。余當休老焉。貴公以余言。遂忘形事心。以常公爲任。苦心勞力。不堪其憂者。又叁年。庚子。余入山。禮常公塔。乃爲貴公作經始計。定其規模。務在妥神靈以藏修足矣。不期年。而叁寶重成。佛像莊嚴。煥然光奕。余喜而嘉之。癸卯秋日之曹溪。且訂明年鼎湖結夏之盟。甲辰季春。出山谒製府。即將有雷陽之行。以病作。不能就道。遂維舟江浒。且冀避暑山中。俟徂秋而往。不日。乃奉按臺檄。不敢少留。怅望雲山眉睫閑。不能一至。豈非緣哉。以一至而不可得。以此觀夫常住茲山者。清涼之福。豈啻人天倍萬劫耶。余病小可。即以登途。貴公時時相慰舟中。余且愧見笑于山靈。而不忍別。遂賦詩五章。托公以謝。且問訊于常公。異日者。傥天假之緣。吾當爲公豎窣堵波于荒榛草莽中也。

　　 徑山志序

　　 域內名山大川。方輿載籍。志之詳矣。及佛法入中國。則琳宮梵宇。皆托迹于名山勝地者。在在星羅。此蓋道脈潛流。殊非探奇仰異者比。古稱方志爲野史。而佛刹之志。則僧史也。維雙徑乃東南奇勝。自國一開山。昔稱法崛。以其山自昆侖而東走。雄峙五嶽。而南幹自衡湘。迤逦數千裏。直聳黃山白嶽。而蜚湧二目。融結茲山。以鍾靈秀。故佛刹始創唐某年閑。而曆宋元我明。上下千載。其閑相繼。雄長法門者。八十一人。非山川蘊結之厚。何能若是之悠久耶。國初尚不乏人。頃百年來。法幢傾圮。僧徒寂寥。萬曆己醜閑。達觀禅師蹶起。立宗門赤幟。時創刻方冊大藏。初議五臺。僧徒往請者。繭足數千裏。未幾遷于山之寂照。殿宇亦因是重新。乃*輪再轉之機也。居頃之。馮太史複議啓古化城。爲藏板地。當道藩臬諸公。深心恢複。達師入滅。弟子澹居铠公。克荷其業。而達師竟得塔于鵬抟峰下。與大慧同條。是豈小緣哉。然昔之住茲山者。雖善舉揚宗乘。但引法海之一滴耳。今則全攝如來藏海。而注于茲。爲法門之全提。則因緣勝前萬萬矣。黃貞甫有言。蕭何入關。子女玉帛。秋毫無犯。惟收其圖籍。卒以王漢。今大藏。乃法界之圖籍也。盡收于此。而拓法王之疆土者。必大賴于是矣。非此山之鍾氣博厚。又何能負重法哉。於戲。因修者易。創業者難。今中興法門之大業。非圖籍班班。後世將何考焉。是徑山之志。不得不作。非徒紀勝而已。故重緝之。以便考覽。而特爲之序。

　　 菩提庵妙明堂序

　　 余坐菩提庵。新構丈室。主人請堂名。余題之曰妙明。大衆請開示。老人意取楞嚴經中性覺妙明。本覺明妙二語也。以滿慈聞前根身器界。一一清淨本然。因起疑曰。既是清淨本然。雲何忽生山河大地。諸有爲法邪。將謂清淨界中。不容生此諸物也。世尊到此。實難措口。故舉尋常所說。性覺妙明。本覺明妙二語。雙關以诘之。然上句不屬迷悟。天然妙性本自靈者。故雲性覺妙明。下句乃從迷中不失而修成者。故雲本覺明妙。謂今雖修成。而不從外得。是各人本有之覺耳。以此二語诘之者。佛意將借迷悟關頭。以開發之。滿慈果認本覺明妙一語爲得。將謂性覺本自靈妙而明。不假更明者。斯則但有能明之明。則無所明之覺耳。意在有所明之覺。乃恰當耳。殊不知才有所明之覺。則能所對待無窮妄法。從此而生矣。以一切衆生生死死生。法法皆從清淨界中。無故強起一念。要明其覺。然有明有覺。能所宛然。故向下發明能所之妄法。曆曆分明。則深窮法性之源也。茲庵名菩提。梵語菩提。此雲覺。以人人皆知修成之佛。不知本有之佛。老人意在真修。先要了悟不迷之性。故雖修萬行。不落常情。則是不離當處。而頓證菩提。是在先悟妙明爲初心耳。故以名堂。

　　 五臺山觀來石金蓮社序

　　 清涼乃金色界。文殊一萬眷屬。常住其中。即雜花所載。東北菩薩住處也。自漢開山以來。震旦歸依。爲人閑淨土。歲往複者。百千萬計。至則蹈冰蹑雪。無厭其勞。非真慈攝受。何二千年來。歲無虛日。其山境殊勝。名花異草。閑錯開敷。如七珍布地。金蓮茂發。妙麗相鮮。信非塵寰有也。高人勝士。棲真養道者。遍滿山谷。列刹星羅。鍾鼓相聞。梵音敷奏。與松響泉聲。廣長舌相。晝夜無閑。豈非人閑一真淨土乎。山中在在叢林。向無以社名。社自普門棲賢始。近有觀來石鏡亭山主。結金蓮社。蓋由宰官李公所創。公諱茂春。河南杞縣人。初母夢叁僧入室。因叱之。二僧即去。惟一不行。乃曰。吾五臺僧欲結緣耳。是夜即生公。公生而善啼。母時呼曰。爾僧性也。至七歲。猶常啼不樂。母每以僧呼之即止。公長而問母。母言其初夢。所以後登癸未進士。官至雁平兵憲。因遊樓煩。忽自憶往事。乃曰。遠公生于此。而結蓮社于匡山。我何忘其故鄉耶。遂願結金蓮社于五臺。先聞妙峰大師。遂往歸依。建靜室于靈鹫以寄焉。既而欲自爲念佛社。因五臺僧幻住談臺山勝處。言觀來石主人鏡亭。有苦行。公遂歸心。即捐赀屬修蓮社。效匡山故事。修念佛叁昧。余有雙徑之行。鏡公特訊于山中。且征余敘其事。余喟然歎曰。寥寥宇宙。泛泛波流。往而不返者衆矣。能知歸宿者。幾何人哉。淨土爲苦海之彼岸。若夫操舟揚[馬*凡]。截流而度者。上下千余載。幾何人斯。遠公創匡山蓮社。先後集者。約一百二十叁人。且獨稱十八高賢。現生西方。遞相接引。此自道法東來。第一勝事。李公興于百世之下。抖擻濁惡。揭厲樂邦。非具宿世根力。現宰官身。何以有此。余知斯社之興。將與一萬眷屬。同駕慈航。揚[馬*凡]安流而徑登彼岸。又何以百什計哉。是在長年捩柁。不惜余力耳。

　　 重修湖州天聖寺因緣序

　　 雜花說十方佛土。如帝網孔挂于虛空。成者住者。壞者空者。俱同一際。一切諸佛。與諸菩薩海會說法。教化衆生。種種神通妙用。處處同時充滿。亦如網珠交光相羅。彼彼無雜。亦無障礙。而一切衆生。于一切佛心智光…

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