憨山老人夢遊集卷第二十一

　　 序

　　 贈無盡上人授僧錄覺義住持平陽淨土禅院序(圜中作)

　　 聖天子在宥之二十叁年。以四方饑馑。東西多故。司農告匮。　命大開恩例。令草野之民。凡有懷材抱藝。願效一割之用者。聽循例輸粟。各授職有差。無論方之內外。即二氏之徒亦預焉。無盡上人。晉平陽楊氏子。蚤歲。祝發于郡之淨土院。每志向上。乃擔簦百城。遍參知識。調練牛峰。發明少室。遁迹終南。接納五頂。結法社五十叁人。窮教海一十二部。究徹一心。備曆萬行。因過故裏。其鄉宰官長者居士四衆人等。願請說法。乃各捐金。遵　明例輸。授僧錄覺義。爲淨土院住持。上賴　國家名器。爲護法地。將以廣布津梁。大開覺路。都城名藍知識。若淨庵潔上人輩。鹹爲一方法道賀。乞不慧爲文。以贈之曰。聞大雄氏之禦世也。迹現迦維。道被叁界。其設教也。主清淨出世。以廣大圓融。無不含攝。故不擇類而應身。在隨方而利物。機感交映。如水澄月現。不涉思惟。若觀音之普門。善財之遍禮。由是觀之。其出世之法。果離世哉。故不壞假名而說實相者。妙在圓悟一心。頓融萬法。即世谛而證真如。因衆行而跻極果。固不以端居無爲。沈酣寂滅者爲得。爰自法派東流。由漢迄今二千余載。無論象教遐敷。即依法修持。權實並運。而彰明其道者。又非一也。故曆代君天下者。崇其教。重其人。其製不一。惟我　聖祖神宗。創業垂統。其法度品詳。該羅纖悉。其徒繁衍。乃立官以綱領之。兩京設僧錄。以統諸郡邑。郡邑各設僧綱。正會。以領諸寺。其品有差。選道行俱優者。次第授職。各有攸司。所以然者。蓋藉世法。以護持佛法。正要即世谛。而證真谛。屍其任者。大都以弘法利生爲能事。即古以道扇一方者爲之。殆非以名位爲榮也。今無盡上人。抗志塵表。迹超方外。其所以發明向上第一義谛者。固在所秘。即其四衆歸望之誠。如器中锽。聲出于外。豈無實而然哉。是必有過人之行。讵可以執假名而昧實相者比耶。經雲。若以音聲色相求法者。非見法也。余故曰。今此四衆。若以聲色求菩提。有負上人。上人若執假名而說法。有負四衆。聞之負師者墮。負衆者慢。有一于此。又何以明。佛日。報　朝廷護法之恩乎。上人行矣。傥道經金色世界。其以毗耶病叟之言。質諸曼室。將以普告大衆。願各各即假名而證實相。藉此津梁。頓超彼岸也。時諸比丘。聞此語已。作禮而去。

　　 送建上人遊八桂序

　　 上人出家有年。始因參老人發無上菩提之心。比與諸同業。延歐伯羽氏。共結昙花社于菩提樹。借庇蔭。日就清涼之樂。每月半旬。請老人坐樹下。據菩提座。揮麈爲衆說修習趣進。無上菩提之法行。自春徂夏。已四越月矣。上人作禮。言將往八桂。訪故人于青山白雲之閑。且因行腳隨方。遇緣而度。欲令聞者。見者。皆發無上菩提之心。爲出世津梁之初步也。老人歡喜而語之曰。善哉佛子。應知諸佛菩薩。凡有所作。常爲一事者。謂以此菩提心。教化衆生。故爲一大事也。即出生入死。因此緣此。除此一事。更無余事。雖身經險道。備曆叁途。但有能使一人發菩提心者。即嬰衆苦。亦所甘心。故聖人所行不虛。其事皆實。以世出世閑。無有一法。過此菩提心。行此菩提行。作此菩提事者也。所言菩提者。乃梵語也。此雲覺也。覺者。乃一切衆生本有之佛性。靈知寂照。故曰真覺。了然自悟。故名獨覺。朗然大徹。照破重昏。故稱大覺。日用而不知。故雲不覺。不覺則爲凡民。凡民即衆生也。以衆生。各各具此靈覺之性。第日用而不知。嗟乎。具有而不自知。可不哀與。不知即不能用。不能用。則如持珠作丐。懷寶迷方。枉受辛苦。驅馳生死。甘墮苦海。可不哀與是故聖人不哀其所不哀。特哀其可哀。所以出現世閑。種種方便。而開導之。所謂自覺而能覺他。即先覺覺後覺也。夫自覺者。則于物不迷。覺他者。則于物不棄。不迷則會物歸己。不棄則舍己從人。由歸己則不見有物。從人則不見有己。不有物。則萬物皆妙。不有己。則一己非真。知己非真。則己即物。知物皆妙。則物即真。即物即真。則物非物。而己非己矣。物我皆非。去來無相。萬緣冥寂。一道虛閑。此大覺氏之心宗。諸菩薩之妙行也。如此則二覺具。二利足。是所謂以寂滅行。現諸威儀。隨事利他。而爲菩提妙行者也。否則驅馳險道。跋涉山川。勞筋骨。苦形體。增熱惱。損善根。長苦趣。而非所以成就菩提。教化衆生之事業也。上人行矣。溯流而上者。蒼蒼雲山。滿目皆真境。猿啼鶴唳。滿耳皆真經。獞猺猩猩。所遇皆真佛。水流風動。皆廣長舌。天青月白。皆清淨身。如是而覺。則處處菩提場。步步極樂國。念念皆真修。事事皆真行。又何計其世出世閑之分。自利利他之別哉。上人能信能受老人之言乎。傥有所疑。路經湘山。請以質之無量壽佛。

　　 壽僧綱一山敬上人序

　　 余被放嶺海之四年。己亥。秋七月望。乃法性寺住山僧綱。一山敬上人。六十有一歲也。爾時城中宰官居士。及諸比丘四衆人等。各持香花而作供養。以祝上人。時屬休夏自恣。上人亦建盂蘭法會飯十方僧。效目連故事。以此爲報親恩。酬罔極也。余時爲衆講楞伽新經罷。正以此爲佛事。聞上人發如是心。歡喜贊歎。而作是言曰。夫世人之壽。不出我人衆生。所謂壽者相也。吾佛不取。而僧亦不住。然佛所取者慧命。所住者法臘。故古之高僧。曰世壽。又曰法臘。蓋不拘歲年。而以初入受持戒品。叁月安居。戒體無虧爲一臘。由以臘不以年。故有年高而臘少者。有童年而耆壽者。凡重臘。是以戒爲本也。以戒爲本。即佛之慧命所系矣。是故戒根淨。則慧命朗。戒本固。則慧命長。經雲。若人受佛戒。即入諸佛數。且佛壽無量。而曰。才登戒品。即頓獲之。豈不以自性清淨而爲佛。達自性清淨而爲僧耶。所謂續佛慧命。以是故耳。惟吾佛說法四十九年。末後拈花。以正法眼藏。付大迦葉。二十八傳。至菩提達摩。達摩航海而來。初至五羊。先是宋求那跋陀。攜楞伽四卷至。即建創戒壇于其地。達摩來必依止之。及傳二祖。且指楞伽爲心印。及智藥攜菩提樹來。栽于壇側。且曰。百六十年。有肉身大士于此樹下出家。演最上乘。及六祖果發迹于斯。若合符節。迄今宗分五派。道被寰中。皆以此寺爲初地。即達摩之道法不泯。六祖之真身猶存。豈非以戒根堅固。慧命延長。由古及今。以至永永無窮耶。故經雲。佛子住此地。即是佛受用。今上人住此地。統此僧。見六祖如生。豈小緣哉。余初入粵。至其寺。叩其門。至再呼而不應者。今予居此不叁年。而諸僧濟濟。一時翕然。無論老幼。皆發菩提心。煥然一新耳目。是豈諸人佛性。昔無而今適有耶。蓋佛性人人本具。但無知識開導耳。開導之功。又在主之者力行。則四衆歡感。如時雨降。油然榮茂。而不自知其然矣。今上人年六十一。一旦發如是心。作如是行。以佛事而報親恩。以淨戒而爲壽本。又能親近知識。隨順修行。後之弟子。苟觀上人心。效上人行。從少至老。由子及孫。如此則化化無窮。源源不竭。萬一有六祖者出。翻然如昔之盛時。則此法中興之機。又在今日。上人功德無量。即上人之慧命無窮矣。又豈以區區世壽爲匹哉。乃命弟子通岸居士歐起鴻輩。各持香花。重宣此義。爲上人壽。

　　 送蘊素穩禅人還金山序

　　 余少負遠遊之志。以病未能。隆慶己巳。買舟過金山。余愛其萬裏江流。拳石撐空。孤標獨立。真若丈夫。挺然頂天立地氣象。山主同公旻公[款-士+止]余。居二載。諸弟子從遊者衆。每飯食之余。與一二高士。振衣濯足于高空明月之下。秋水長天。空洞一色。真若履玻璃而臨縣鏡。自爾一別。四十余年。恍忽思之。端若夢事。深沈瘴海。十有二年。飲蠻煙而餐毒霧。馳火宅而坐炎蒸。每一興懷。則肌膚生粟。毛骨清涼。時特以此片石長流。枕漱于蘧廬壘壁之閑。爲消塵解煩之利劑也。惜乎遠隔萬裏。親舊凋疏。音問寥闊。嘗念妙高峰頂。善財石上。月色潮聲。可似當年風味否。然亦無從問訊也。丁未春莫。予蒙　恩在宥。走端州谒製府。奉檄雷陽。以了前件。歸五羊。谒臬司。以聽從事。維舟珠江之浒。適有上人。從豫章持大參丁公書來谒。開函亟讀。知爲金山虛舟鋐公之孫也。予感舊興懷。誠所謂喜心倒劇。嗚咽沾巾者也。嗟乎。人生一世。歲月遷訛。回首人閑。居然夢幻耳。余事竣還山。穩公相隨曹溪。今且言歸。余因敘往事。記別後之懷。以謝諸故人。且托問訊于山靈海若。余將返桌楊子江頭。重訪叁山故事。幸爲驅風伯以清江流。埽浮雲而放明月。延我于妙高臺上。坐楞伽室。以說藏識海浪法身境界。了蘇公與張方平未了公案。穩公持此。其無幹沒于飯籮瓦缽閑也。傥有問者。爲我報道。今已須發皤然。無複似當年粥飯氣矣。

　　 送吳將軍還越序

　　 將軍少從父行入粵。志在疆場。經涉山海。搗平寇盜。無役不有。無戰不克。視險如夷。複淵如陵。凡諸島酋。情形備殚。東倭發難。談者望重溟若登九天。視其焰如入火聚。兩粵節製司馬公。日與群僚計畫。鹹束手無策。時薦將軍往偵之。具得底裏。東事遂以平。還報業已失故主。將軍功竟無以自鳴。惟步趨行伍。無複敢言天下事矣。然皆上下舉知將軍能。卒不能以振將軍也。每遇盜賊盤錯。則當事者。莫不力言將軍將軍。恨不以將軍坐隗上。事既則曰。非我不能也。時若有言將軍者。則亦皆曰。將軍將軍哉。故將軍竟以名生忌。以能致禍。幾不免者數矣。時則向之稱將軍將軍者。則又皆以繩墨自多。且恐入將軍不深也。嗚呼。世故如此。豈複敢言丈夫事哉。南夷犯順。諸肉食者色皆墨。將軍時在囹圄中。予思有以任疆場之肩負者。舍將軍指不再屈。遂力請出將軍。多方調護。置之前鋒。將軍犯重濤。陟峻嶺。連戰及花封。攻巢破穴。楊大將軍知將軍。故不蔽其能。而斬馘俘擄之功。最于行閑。將軍竟以忘…

《憨山老人夢遊集第21-25卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…