..續本文上一頁講歸。過金明。顯公向依法席。執弟子役。法師遂願于此弘演之。及還山旬日。遂物化。嗚呼。死生夢幻。豈必于人乎。觀赍志而往。則有不往者存焉。玄津法師。耶公之適嗣。實繼志而述事者。予寓淨慈。玄爲旦過主。及予還匡山。玄送至金明。予見其寺。感其事。遂命顯請玄以滿前志。予因題其堂曰。大定。蓋首楞嚴大定之名也。此雲堅固不壞。然佛始坐菩提場。其地堅固。金剛所成。故名阿練若。正修行處。以此地經五百年。成住壞空。已經劫矣。而畢竟爲道場。至其興也。以楞嚴爲始。今已成。以楞嚴爲終。然楞嚴修證。以金剛心地爲本始。至其所證者。證此而已。以此觀之。若心若境。等爲金剛常住不壞。故予名其堂曰大定。信矣。其居是堂者。以此心而住。其說法者。以此心而說。其聽法者。以此心而聽。即鍾鼓交參。梵呗相和。以及市井群聲。男女戲笑。皆入大定之門。又豈有靜亂之分。山林城市之別乎。諸子相送至麟溪。赴沈爾侯居士齋。蓋亦成始成終之緣會也。故爲之記如此。

　　憨山老人夢遊集卷第二十五

　　　　 記

　　 廬山五乳峰法雲寺記

　　 廬山自南嶽發脈。逆轉湘山界西粵。北轉星子臨武界東粵。至桂陽界吳楚。庾嶺分派。抽幹東走。經武功一帶。綿亘二千余裏。直抵浔陽。前彭蠡而後九江。盤踞二百余裏。如出水青蓮。高插雲漢。南臨吳越。北眺中原。直與五嶽爭雄。誠寰中一钜麗也。其來脈至圓通過峽。突聳馬耳諸峰。蜿蜒東走。二十余裏。特起一峰。曰桃花。上倚重霄。爲茲山主中主。由是中分兩大幹。其一東行。列九奇如障。至含鄱口。北轉起乾剛嶺。賓中主。其勢盡東北。江湖合抱。回旋盤纡。其嶺首抽東南一大幹。爲五老峰。回望彭湖。爲西江捍門。盡叁疊泉。最奇絕處也。峰下諸蘭若中淨妙。前五裏。曰白鹿洞。爲晦庵書院。傳有李青蓮書堂。不可考。五老首拖岡嶺。隨含鄱分水。繞西而南。下至星渚。爲南康郡城。此五老之南面也。其幹嶺北行。至松光嶺。分二派。東北一幹。爲蓮花峰。下走爲吳障山。直抵湖口。內有慧日諸蘭若。外衍平岡。十余裏爲周濂溪墓。南面蓮花峰。又二十余裏。爲九江郡城。其嶺北幹西折。爲烏龍潭。下抽一枝。十余裏。入平原爲太平宮。委蛇左轉。十余裏。爲東林遠公蓮社處。回望香爐峰。白香山草堂在焉。基尚存。其烏龍西行。經獅石。大林。水口。禦碑亭。竹林。佛手岩。講經臺。香爐諸勝。結天池。回顧桃花。故爲山之主刹。岩下爲石門。即一山之水口。其山之中。曰黃龍潭。如花心一蕊。諸刹蘭若。列布如蕊香幢。此盡東幹之形勢也。其桃花南發大幹。逆背來龍西走。中夾一谷。最高者。曰大漢陽峰。爲南面之主山。雄峙中天。面吞兩湖。遠挹江南。一帶諸峰。羅列天際。如星拱北。一目千裏。直抵湖口。回抱五老。此實東南一大觀也。漢陽之西盡處。爲谷簾泉。前下平原。爲柴桑淵明故裏。從半中而下。南抽一枝。腰聳一峰。孤立高數百尺。如空中浮屠。曰金輪。晉梵師耶阇尊者。負鐵建塔。藏佛舍利于峰頂。下二裏許。爲董奉杏林。至今稱之。峰下平原爲歸宗寺。乃王右軍守江州時。建宅于此。後遇梵師跋陀多羅。遂舍宅爲寺。今有墨池。鵝池。故寺與東林角勝。自唐赤眼禅師說法于此。相繼叁十余人。在昔西江法道獨盛。故爲茲山首刹。此匡南之大勢也。其五乳。則自大漢陽峰。南面正中。特抽一枝。起伏數節。即大開一障。左背桃花。曰石人。諸峰東走而下。外結爲棲賢。對五老。由含鄱分水。而下繞棲賢。曰玉淵潭。水彙爲河。入星渚。左障內抱。如倒卷蓮花。中有石佛。擊竹。寶慶。叁蘭若。而寶慶爲昔大慧杲。英邵武。月公晦。寶峰悅。元首座。諸大老隱居處。久廢。今重修。又西爲臥龍岡。岡下一谷。谷中有庵。朱晦翁守南康時。往來其中。刻出師表于石。庵廢。石刻尚存。此漢陽前左障也。其右障。列果子寨諸峰。至黃岩。瀑布從空而下。注爲潭。潭上大石。多古名人刻。前爲開光寺。乃李中主買建伽藍。爲諸祖說法處。山谷書七佛偈于崖石。王陽明破宸濠。有題。寺左轉。過一岡爲萬杉寺。此漢陽前之右障也。其障正中。獨抽一枝。如馬鬣下垂。峰腹特起。一峰如麟角。曰胡鼻。左曳如屏。七峰並峙。上插重霄。曰七賢。昔唐高士劉轲。讀書于峰下。後晦庵攜其子。與門人陳正思。陳彥忠。俞季清。甥魏愉。時遊其中。故以爲名。土人俗呼七尖。訛也。七賢之下。有五突如乳。故名五乳。上下相連。東抵臥龍潭。分水而下。此五乳之左龍也。由胡鼻拱揖。一峰連起。曰石鼓。冉冉而下。蜿若雲中遊龍。曲折線亘數裏。單提環抱。中開一掌。爲古寺基。倚七賢而面五老。如戟枝蓮。其寺深藏。如蓮中之蔤。爲山南半腰最幽處也。其中衆水歸壑。繞寺而下。出石罅中約五裏。至山足。會玉淵河流。內纏玉京山。入湖山。乃淵明舊居處。詩雲。我昔家玉京。是也。五乳水口。有石峰。高數丈。上有磐石方丈。名劉轲讀書臺。至今土人稱之。志載轲有書院。後改爲淩雲庵。在七尖下。古寺兵毀。事迹不可考。遺礎存焉。後見崖刻。至正壬申四月。重修工完。其寺山場田地。至嘉靖初。始爲民業。萬曆丙辰歲。予自南嶽東遊。避暑于金竹。探幽及此。愛其一邱一壑。意將息焉。且蔔居。適黃梅孝廉邢懋學。用值購之。爲予逸老地。時黃梅大司馬汪公可受。願爲興建檀越。浮梁尚寶陳公大受。約某某捐資鸠材。寺遂成。金沙于公玉立。居士缪公希雍。捐置香火田。故得安居。工肇于丁巳。落成于己未。郡守袁公懋貞。爲文以記之。由是四方衲子日益至。遂成叢林。居然蓮花一葉中也。寺左嶺。舊有望湖亭。乃晦庵建。基尚存。其谷有蘭若。一在石鼓峰下。曰沖默齋。予有銘。最幽勝高敞。望湖外諸山。一目千裏。羅列于前。如坐華臺。出廣長舌。十方雲來聽法衆也。一在七賢峰下。曰芙蓉庵。面五老而蹋臥龍。群峰羅列。如在幾席。由庵入數裏。大谷中名香谷。有石屏。前一大石。面如幾。石下一洞。異香從洞中出。冉冉襲人不絕。一在近寺龍水崖。曰木石庵。蓋見志也。予亦有銘。是皆區內。若花心蕊也。其寺左谷中。有觀音庵遺址。志雲。有古井二口。不知所在。今得之荒榛中。又左臂爲歸一庵。即接臥龍分水。會歸大河。又一區也。東坡雲。不見廬山真面目。只緣身在此山中。以山似蓮花。居者如坐花中。故面目惟在山南。獨五老七賢爲最勝。其寺居壑中。倚漢陽諸峰爲屏障。回觀七賢五老。坐于雲中。彭湖繞其外。湖外雲山。千裏內拱。暗列于前。俨一華藏玄都也。梵侶日誦華嚴經。聲琅琅。鍾鼓交參。與松濤泉響。共演潮音。又與茲山啓生色。第未能效遠公。刻蓮漏。禮六時耳。

　　 西湖淨慈寺宗鏡堂記

　　 武林西湖。有山曰南屏。有寺居其上。曰淨慈。宋高宗南渡。崇五山十刹。而首茲焉。寺始于周顯德。吳越錢忠懿王建。初爲永明院。迎智覺壽禅師。爲開山第一代住持。改今額。大師得法于天臺韶國師。爲法眼的骨孫。妙契單傳心印。博通叁藏。達佛一大藏教。特顯叁界唯心。萬法唯識之旨。以佛滅後。西域唱導諸師。以唯心唯識。立性相二宗。冰炭相攻。以至分河飲水。破壞正法。及大教東來。不叁百年。而達摩西來。不立文字。直指人心。見性成佛。是爲禅宗。于是遂有教外別傳之道。六傳至曹溪而下。南嶽青原。次爲五宗。由唐至宋。其道大盛。于是禅教相非。如性相相抵。是皆不達唯心唯識之旨。而各立門戶。自梁唐而宋。四百年來。海內學者。曉曉兢辯。卒不能起大覺。以折中之。于是大師愍佛日之昏也。乃集賢首。慈恩。天臺。叁宗義學。精于法義者。百余人。館于兩閣。博閱義海。更相質難。師則以心宗之衡准平之。又集大乘經論六十部。西天此土。賢聖之言叁百家。證成唯心。爲書百卷。名曰宗鏡錄。因以顔堂。意以一心爲宗。照萬法爲鏡。撒叁宗之藩籬。顯一心之奧義。其猶縣義象于性天。攝殊流而歸法海。不唯性相雙融。即九流百氏。技藝資生。無不引歸實際。又何教禅之不一。知見之不泯哉。良以衆生之執迷久矣。雖性相教禅。皆顯一心之妙。但佛開遮心病。末後拈花。自語而自異。卒無以一之。由是執筌之徒。認指失月。孰能正之。世尊入滅二千年矣。自非大師蹶起而大通之。竊恐終古曉曉。究竟了無歸甯之日也。是知大師厥功大矣。集吾法之大成。使釋迦複起。功亦無越于此者。豈非夫子賢于堯舜遠耶。或曰。從前諸祖。皆了悟自心者。乃雲。向上一著。叁世諸佛不許觑著。又曰。一大藏經。是揩瘡膿故紙。又見世尊初生。指天指地。即要一棒打殺。乃至上堂示衆。未嘗不痛斥文字。不許親近教義。大師今以和會性相。強合一心。豈非有違達摩西來之指耶。抑諸古德。有違一心之義耶。曰。此正以西來大意不明。互起偏見。故作今生之事耳。即古德機緣。皆顯如來之大機大用。未嘗非佛之作略。即如文殊起佛見法見。貶向鐵圍山中。又文殊亦曾持刀殺佛。其諸弟子。入維摩丈室。種種受呵。是皆諸祖之機用。但爲遮遣調伏衆生之法藥耳。非實法也。但今初心淺智。不悟如來平等法界。故不能達離相之旨。惟如來說法。以海印叁昧。印定諸法。謂虛空爲帝青寶。虛明如鏡。大地山林。草芥人畜。森羅萬象。靡不現景于空鏡之中。而大海波澄。虛明洞徹。則空鏡之景。現于海中。猶如印文。如來說法。以平等大慧。圓照法界。衆生心念。皆知頭數。閻浮提雨。皆知其滴。如此是名海印叁昧。由是觀之。則無一物不是佛心。無一法而非佛事。無一行而非佛行。一切諸法。安有纖毫。出于唯心之外者乎。是知宗鏡之稱。以以一心照法。泯萬法歸一心。則何法而非祖師心印。又何性相教禅之別乎。是則毀相者不達法性。斥教者不達佛心。不約佛祖之妙用。而執爲實法。所以正法眼藏難明也。可不痛哉。今也寺面西湖。湖水如鏡。四山羅列。六橋…

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