憨山老人夢遊集卷第二十六

　　 記

　　 廬山大悲忏堂記

　　 唯佛法身無際。全體而爲衆生。衆生妄想無際。全體而爲生死之妄業。妄業不消。故衆生苦海亦無際。而終莫知出。自非大悲願力。無由以竭苦海。消妄業而出生死。證本際也。是故觀音大士。稱法界心。行大悲行。潛入一切衆生妄想海中。而爲之濟度。設陀羅尼。令其持誦薰修。欲令衆生出苦海。見本法身。登涅槃岸。此大悲忏法所由立也。其咒本出灌頂部。乃中道法身所流。是爲毗盧心印。始于四明尊者。准大悲經之所創立。其來尚矣。良以衆生藏識幽關。非秘密心印。不足以破之。是爲脫苦之良藥也。直指滿公。受教于雲棲。藏修南嶽志。以忏法爲佛事。信奉者衆。既而之廬嶽。結隱單棲。願廣此法。以度四衆。故建忏堂。以示薰修之儀。堂既成。乞記于老人。乃謂之曰。一切衆生。皆本法身。既迷而爲生死業海。令以法身心印。而薰變業性。是以水投水。似空合空。但有信者。于生死苦。不期出而出矣。公以大悲心。爲苦海舟航之慈楫。以人人本有之法。而指示之。如以甘露灑焦枯。而清涼心地。不待告而自知矣。法性無盡。衆生界不可盡。此法亦無盡。又何以永永爲計哉。

　　 廬山雲中寺十方常住碑記

　　 廬山禅林綦布。山之絕頂。九奇峰下。最爲幽勝。俗呼仰天坪。以其高而無上也。昔爲虎狼之巢。有雲中寺。乃敬堂忠公所創建也。師諱法忠。本歙人。年十九。禮杭之靈隱達機和尚爲弟子。執爨叁年。思大事未了。遂依講肆。聽了義諸經。猶以文字爲障礙。渡江之少林。依大千和尚。參達摩西來之旨。居十載。尋之京師。複禮遍融諸大知識。印決心要。因之五臺。會予與妙師。心知爲法門之傑。予去東海。妙師歸蘆芽。因拉師同往。居叁年。諸所建立多咨之。頃又棄去。入牛山。未幾而轉匡山。初結庵講經臺。居叁年。以往來爲煩。仍遷五老峰。又四年。至雲中。愛其高絕。乃誅茅縛椽以居之。草衣木食。十方英靈衲子多集。師脫形骸。無爾我。以道相忘。不設規繩。無約束。人人自律。不以世俗標榜。四事任緣。阙則親行乞以供之。雖寸絲粒米。鹹以衆爲懷。精練叁業。禀明一心。居二十二年。遂成叢林。後爲團瓢。以供宴息。山門榜曰。雲中。志最高也。師好栽松。計十余萬章。冀化龍以紀年也。予自南嶽來遊茲山。師與予夜話。因謂予曰。某老矣。幻化人世。任緣住此山叁十年矣。今浮光不久。即此道場。雖幻緣所成。本意爲十方龍象設。非爲區區一己。乞師一言以爲志。予喜而歎曰。大哉師之心乎。經雲。以大圓覺。爲我伽藍。身心安居。平等性智。是佛以十方爲懷也。西江有言。十方同聚會。個個學無爲。此是選佛場。心空及第歸。是祖以十方爲心也。惟師生平志在無我。故隨所建立皆無我。今一旦而委之十方。是究竟無我。其有能克紹其業。赤身擔荷者。能以師心爲心。苟志于道。豈無豪傑之士。心空及第者乎。是則山色湖光。水流風動。皆演無我之法音。師廣長舌相。常住而不泯也。其常住相代。別有劵。非予所筆。略記師生平始末。以告來者。

　　 廬山萬壽寺莊嚴佛像記

　　 廬山之南。刹竿相望。其谷之大者。曰棲賢。岩壑嵚岑。林木蓊郁。太乙漢陽桃林諸峰。叢列雲中。衆水會于巨澗。中有寺曰。萬壽。蓋唐僧德英所建。爲禅堀也。歲久而毀。我　明正統閑。僧明安重修。今亦圮矣。禅人慧楞。緝而居之。古殿數楹。不蔽風雨。佛像金容塵坌薄蝕。淒然蒼藓古瓦閑也。楞因發願重新。乞予爲疏。遣其徒本聖。走故鄉新城行乞焉。孝廉塗君世延。以前身爲僧。因字曰。誤來。志不忘本也。見疏興心。遂先倡于衆。施金若幹。聖持歸以莊嚴金像。殿宇煥然一新。山光掩映。若睹毫彩于靈鹫。爲人天說法時也。仍乞予記之曰。夫佛者。覺也。爲生靈之大本。即衆生知覺之自性也。人有此心。則人皆有此覺。覺則衆生即佛。不覺則佛即衆生。故曰心佛與衆生。是叁無差別。今之莊嚴此像。匪直饬金木之幻形。實所以開自心之佛性也。若塗君者。宿生爲僧。是欲望跻覺路者也。今轉爲此身。是欲覺而複昧。如人酣睡。將醒而複困。特傍無一呼振起者耳。傳燈諸祖。大開爐鞴。陶冶群迷。或一棒一喝之閑。使人頓盡凡情。立登覺地。即所謂一呼而醒大夢者。由是觀之。則予之一疏。不減臨濟德山之棒喝。塗君一觸而悟本來。即能現八相于目前。圓叁祗于當下。可謂捷疾利根者也。斯則同施善男女等。即靈山四衆之俦。共結佛種之緣。將來世世生生。于夢宅中。遞相呼斥。必皆至大覺而後已。是所謂一大事因緣也。又豈值施不悭之財。饬幻化之像而已哉。此佛性之緣。經說如人食少金剛。終竟透皮而出。甚言性真之不昧也。請記之。以爲他日法門券。

　　 嘉興平湖縣紫清寺齋僧田記

　　 平湖紫清道場。乃見全慧公所修。置齋僧田七十畝。以永供叁寶。是爲常住。丁巳歲。慧公入寂。遺囑弟子智達。無替乃業。達來匡山受戒。且請老人爲記之曰。凡世之稱田者。以種子有所托而不朽者。生生無窮也。故孝順父母爲敬田。拔濟貧苦爲悲田。供養叁寶爲福田。世人舍此。而修性命之福者。無地矣。慧公所遺之田。叁者具。而世出世命。實所系焉。後之守此叁田。而不力耕。有所荒穢者。失敬則逆。失悲則盜。無福則佛之慧命。斯斷絕矣。其有不及念及此者。不爲非人。亦非佛弟子矣。然而食此田者。亦當知推此心。則智種靈苗。日夜秀發。而菩提之果可冀。否則墮爲焦芽敗種矣。

　　 全椒縣叁汊河建昌化庵記

　　 欽惟我　聖祖。龍飛淮甸。肇迹滁陽。山川之靈。固已久矣。全椒當郡之西。雖彈丸黑子。僻在一隅。爲滁之奧。猶寸玉也。藏輝斂潤。向含而未暢。若陽春之發育。蓋有時焉。我　明二百余年。嘉隆之際。文運始開。時猶朱明之會也。今則洋洋佛國之風矣。不惟附郭之閑。鍾鼓相聞。即窮鄉下裏。奉佛齊心者。蓋連比也。豈非天地大化之運。乘時而昌者耶。邑城之水。自西而南。二十裏與黃山水會。叁汊爲邑之水泄。當河之左。有山蹲峙若捍門。而右堤平衍。則水泄無製。氣散而中虛。若天有阙也。裏人夏讓。性笃善而喜奉佛。發心建佛刹于河北之浒。正殿山門。齋堂廚庫。居然一勝道場。其形勢則與山相雄峙。而製其波流。使滀不傾。而施有余也。庵既成。走廬山。言其事。且問額于予。予桑梓也。稔知其故。乃題之曰。昌化。意謂法化之運。由此而昌。即以此而祝　聖壽。保斯民。亦大昌于王化。同跻仁壽。而登極樂之鄉也。故略記其事。且爲銘曰。

　　 聖祖龍飛。于滁之陽。維茲椒丘。當西之岡。外碛中腴。蘊靈抱奇。如石之玉。含潤藏輝。天道默運。如春在花。叁陽交泰。發英吐葩。文運一轉。法化同流。天機人心。如水載舟。叁水會合。捍門爲峙。獨有一拳。如阙右臂。爰有斯人。天光忽發。于河之浒。建茲梵刹。殿宇巍峨。斯民保障。鍾鼓鞫锽。法音嘹喨。見者歸依。聞者欣悅。頓置斯民。于極樂國。道化既流。文運實昌。奠茲遐福。山高水長。

　　 金沙重興東禅寺緣起碑記

　　 十方世界盡常寂光。無一處而非道場。諸塵勞門爲普賢行。無一法而非佛事。要在緣會方興。得人乃見。此五濁世中。建立法幢之不易。予觀金沙之東禅。概可見矣。按邑乘治東叁裏許。有古刹。舊名新興禅院。肇建于唐光啓閑。及宋建炎中。因張忠穆公。改笃忠顯慶院。後名東禅。廢于元末。　國朝重興。久亦墮于荒榛茂草。萬曆庚寅冬。達觀禅師。書經于于王二氏園。偕太史損庵王公輩。過而慨焉。草莽中得斷碑。湊而讀之。乃知爲大觀閑。貢士路亦臨。所撰鍾樓記也。達師補其文而存之。于是遂發興複之願。達師去。弟子堅音修慈。古潭如清。願肩爲十方院。時麥浪中敗屋叁楹。爲黃冠耕藝所也。清公即就處水齋。以發衆信。頃之遠近果集。居士孫雲翼。雲仍。造禅堂叁楹。蔔萬曆辛卯八月二十八日上梁。雲翼登鄉薦報至。遂捐坊資充修造。壬辰雲仍特選應貢。及癸卯。太史從子懋锟捷。壬子懋铻捷。坊資各如例。于是建禅堂五楹。伽藍祖師堂各叁楹。先因達師弟子密藏開公。募供禅侶。遂成道場。清公力守之。環寺經行。持咒種松。冀成叢林。未幾清公去。繼者或去或化。乃請蜀高原法師。原又去。遂以遍弟子浪崖海耀爲住持。耀則有志。盡命豎立焉。會修茲至。遂與法侶海印道成輩。議建法社。遵佛叁學。宗經律論。經則法華。律則梵網。論則起信。先以讀誦受持爲業。熟則如說修行。然定主止觀妙宗。專于淨土。社名青蓮。耀公主之。此末法一最勝法緣也。約既就。太史從子鏡。承父宇望遺命。捐百金以助創始。庚戌閑。太史乏嗣。欲舍宅爲寺。乃賣別業千余金。悉舍爲修建資。凡造正殿叁楹。西方殿叁楹。新禅堂五楹。其製則四合一局。規模軒豁。一目洞見。居然一大道場也。殿成。其像則耀公監製。仿唐貫休畫本。漆布爲質。脫沙爲之精妙絕倫。爲世一代申品。初以舊堂爲主坐北。遂以正殿坐東。其山門利在北。以太史精于形家故也。癸醜秋。太史不幸捐館。遺命以己像供于寺。願爲伽藍。如南宮之于鶴林也。丙辰春。耀公集諸檀越。致書請予主其社。以休老焉。予以吊達大師未了緣。喜而應之。以是年冬十月至。居無何。即之雙徑。明年丁巳春。予志投老歸匡山。耀公涕泣攀留。竟不可。會耀公以他緣欲去。予在匡山。聞之亟遺書。留本懷印公守之。未幾堅音慈公。自皖城至。衆信喜爲本發心人。固留居之。居士雲仍。爲開山檀越。備述始末因緣。乞予爲記。且請爲定規繩。立法約。永爲十方常住。予爲怃然而歎曰。自古建立成功之不易也。豈獨天下國家爲然。而叢林亦以之。且夫法王禦世。以安樂行爲家範。以梵網戒爲條約。賞罰森嚴。何昭著也。所謂文武之政。布在方冊者。其人存政舉。固在得人何如耳。沙門釋子。苟知吾佛。曆無數劫。舍身命而求菩提。即今出世。…

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