..續本文上一頁猶受雪山六年凍餓。博得人天供養。以贍後世兒孫。即如茲刹建立艱難。纖塵滴水。皆信心之膏血。一思及此。身毛皆豎。雖粒米莖菜。皆金剛屑。何忍不懼泥犁。妄造黑業乎。後之居此者。但求明信因果。不昧初心。精持叁學。守奉經律。念念以生死大事爲懷。又何庸別求佛法哉。是爲記。

　　 新安仰山寶志公畫像感應記

　　 新安四塞山。奇秀甲東南。而仰山特幽勝。乃梁開山。爲寶志公道場。顯名于唐寂禅師。久廢無聞焉。裏俗素不知佛。特奉志公甚嚴。凡禱雨祈嗣。災祥求之立應。故崇祀不絕。隆慶初。守靜暄公。習頭陀行。精苦異常。遠近皆化。源中巨姓。聚族而謀。請公興複仰山。公從之。及入山。則見故址墮草莽荊榛中。而區內山場。皆歸有力者。公乃先募衆姓山下田。以易其地。率弟子性玉。性覺。棲風沐雨。披草萊。剪荊棘。而爲之。不十余年。撤舊鼎新。遂成一大道場。如天降地湧。四境之內。人人知有叁寶矣。寺既成。父老相傳。有志公畫像叁幅。流落民閑。不知其所。萬曆辛醜。金陵報恩。修舍利塔。匠氏得于金頂寶瓶中。乃梁張僧繇手筆。卷而懷歸。其人乃新安績溪李氏也。有叁子各分其一。未幾李卒。仲季二子日就貧。知志公道場在仰山。遂獻之。玉覺二公。得之以爲神物。久之伯子家火。速戒家人棄像而搶券。及撿之。像存而券毀。如是者叁。遂怪以爲鬼物。越數年。伯子遠行歸途失道。誤至山下庵所。時僧俱赴齋。而靜光禅人獨留。頃之。一客揖而問路。光指之。客感而問其名。報曰靜光。客愕然。光不知其故。遲數日衆赴齋。光又後。頃之前客至。光與之坐。客曰。先人爲石工。修報恩塔。得志公大士畫像叁幅。分兄弟叁人。前兩弟者已歸上刹矣。小子所藏者。家叁被火棄之而不毀。以是知非我所宜有也。今送師將與前二合並耳。光受而展之。則見額載武帝。敕賜大士弟子靜光供養者。因知其人前所愕者。怪其名同也。泰昌改元。嘉平月。靜光來匡山授戒。具悉其因緣。予聞而甚異之。惟大士應身無量。然皆一過而化。獨現志公比丘身。久而益著。初武帝命張僧繇寫大士真。屢易不肖。大士以指劙破面皮。現觀音大士相。乃知其爲化身也。傳載。存日多往來於潛山太湖之閑。然未聞在仰山也。大士入滅。武帝以二瓦缸爲龛。葬于鍾山之陽。我　聖祖定鼎建康。親蔔壽宮于山中　上自定之。啓土得瓦龛。開視見肉身如生。叉發長滿。手托一板。題曰。梁寶志公　聖祖大異之。乃移葬于山東之靈谷。建塔寺以奉之。立像于城中雞鳴寺。設春秋祭祀。以面爲犧牲。太常典禮。至今如一日。不謂于仰山荒榛荊棘中。放光現瑞。足見至人應化無方。神妙而不測也。予循覽叁像因緣。前二像。其一乃生前封號敕。其一乃身後武帝贊。必僧繇手筆。其後一額。有金字敕。載大士滅後。武帝思之。乃賜銀十萬八千兩。命工部侍郎吳世良。同聖師弟子靜光造曆安奉。乃命刻殿式。及武帝禦臨上香。並大士爲諸臣說戒叁圖。合一板成。止許印二幅。其一留宮中供養。一賜大士之弟子靜光禅師。複賜田若幹。未載其地。是則叁像。原非一處也。然梁至　國初。已千余年。所存不一。而仰山父老。何從聞而知之耶。此其可怪一也。況千百年閑。更朝換代。兵火離亂。不知其幾。公府民業。遞散不常。何叁像竟歸天府。毫無虧損。此二也。報恩塔建于永樂宣德閑。內藏豈無他寶。而以叁像置于空中。且像既歸塔頂。仰山父老。何從而知之。乃傳言于今日耶。此其叁也。然像安塔頂。無複再見人閑之理。何仰山重興之時。適當修塔之日。此其四也。縱像從塔出。藉使一落他人之手。則仰山何望焉。豈期石工爲郡人。此其五也。雖像集新安。二子縱歸山中。而伯氏不遭叁災。亦竟無合並之日矣。此其六也。且像始于大士生前。身後而歸亦如次。道場成而圖乃現。藉使靜光之名不同。亦無以發伯氏之信心。此其七也。故予聞而甚異之。感歎無已。以見至人潛形益物。法身湛然。遍十方而不分。經叁災而不壞。曆千古而不泯。常住于蒼崖石壁。以發蔑戾之善根。新安佛刹。特興于仰山。僧寶始現暄公。而志公畫像完歸。則在玉覺二公。及靜光諸孫。梵刹重新之日。孰非我大士法身常住。慈悲威神攝受之力也哉。予故委記之。以示永久。使觀者因叁像因緣。知大士感應之妙。庶有以發信心。而續慧命也。

　　 廣東光孝禅寺重興六祖戒壇碑銘(並序)

　　 佛法入中國。教自白馬西來。從陸而至雒陽。禅泛重溟。由水而至五羊。豈以性海一脈。潛流于大地耶。自晉耶舍尊者。乘番舶。抵仙城。建梵刹。種诃子成林。故號诃林。宋求那跋陀。攜楞伽四卷至。止诃林。立戒壇于林中。谶曰。後有肉身大士。于此授戒。梁普通閑。梵師智藥叁藏。攜菩提樹植于壇側。記曰。百七十年。有大智人于此出家。及我六祖大師。出黃梅衣缽。剃發菩提樹下。實應其谶。遂從智光律師。登跋陀壇。受滿分戒。乃歸曹溪。禅宗實自此發源也。戒爲成佛之本。大師開化于曹溪。則以戒壇爲根本地。弟子往來于其中。故今寺僧。皆從衣缽中出。千百年來。香燈供奉如生。造化密移。世道不古。久之僧不知有戒。人不知有壇。清淨覺地。化爲狐堀。歲月更曆。幾易其主矣。萬曆丙申春。予蒙　恩。徙海外。開法于壘壁閑。樹下弟子通炯。超逸數十輩。皆從授教。博士弟子亦多歸焉。越七年壬寅。諸弟子相聚而歎曰。戒壇乃吾祖師根本地。奈何湮沒蕪穢。忍坐視乎。炯逸募資鸠材。居士王安舜等。相率而謀。贖壇基一隅。不期年而落成。予去五羊。越八年。逸老匡山。炯逸從遊未離。猶然依棲樹下時也。一日二子作禮請曰。戒壇因緣。賴師始終之。師老矣。願惠一言以記之。予爲之言曰。法性海中。本無出沒。常寂光土。安有去來。人世變遷任運。佛國淨穢隨心。所謂道在人弘。法因機感。此千載一時。起廢光前。自有不期而會者矣。安知今之興者。讵非在昔之人。後之來者。甯無今日之衆耶。此佛種從緣。塵劫不昧。燈燈相續而無盡者也。乃爲銘曰。

　　 大海潛流。四天下地。禅宗一脈。自南而至。爰有至人。诃林肇開。戒壇創立。待聖人來。菩提無樹。根栽于戒。佛種從緣。枝葉是賴。百七十年。符谶不虛。從獵隊出。培此根株。袈裟出現。須發自落。堂堂應真。光明透脫。法雷一震。法雨霶[雨/沱]。流潤大千。重長枝柯。覆蔭既繁。集者益盛。聖凡不分。龍蛇乃混。枝柯既枇。根本不固。故金剛地。棲此狐兔。大運循環。無往不複。昔人適來。還我故物。寶掌一開。取如探囊。法幢重建。斯道用光。葉落歸根。來時無口。實我祖師。將心自剖。此壇既複。如出礦金。盡未來際。將傳此心。虛空可殒。心光不昧。惟此道場。如是如是。

　　 武昌府雙峰接待寺大光月公道行碑記

　　 楚爲漢南一大都會。當天下之沖。方外瓶錫。往來四大名山之所必由。向無息景之地。則長途困頓。風雨饑寒。孰得而問焉。非月公以身命布施。則曷能爲此傳舍哉。公諱真月。晉之汾陽人也。姓燕氏。父維時。母宋氏。感異兆而娠。年叁十。頓棄妻子。出遊方外。先至武當。參不二和尚。開示念佛法門。遂剃發。诏名真月。執侍未久。即入終南百草坪。岩居菜羹飲水。面壁九年。未有所悟入。尋出山行腳。遍曆諸方。參請知識者二十二年。複之伏牛煉魔場。打長七叁月。至是心有發明。乃乞印證諸方。萬曆乙未。至襄陽潭溪。遇無聞和尚。心相契可。以大光字之。時歸依焉。公自以爲行不踐實。仍打餓七者叁。不米食者期年。已而隨師禮普陀。歲丁酉。至武昌。因見十方衲子。往來無所棲泊。遂志建接待處。乃持缽行乞。至東郭雙峰之下。有古刹盡廢。唯白衣大士像。壅泥土中。公悲痛良久。即稱名祈禱。願興複焉。于是坐荒榛中。不食者二七日。絕而複稣。複水齋百日。人見其精誠。無不警動。公律己甚嚴。自甘淡薄。粒米莖菜。與衆同之。接納無倦。出入施利。因果皎然。毫發無爽。一方檀越。日益信重。不十年閑。遂成叢林。予丙辰夏。自南嶽之雙徑。舟次江上。見其爲人。端嚴誠悫。信其爲四衆依歸也。予嘗閱華嚴。知菩薩利生。行非一種。率以廣大深心。視物同己。以身爲大地。荷負衆生。以身爲橋梁。濟渡衆生。乃至頭目髓腦而無吝惜。雖百千劫而無疲厭。始而驚異。終則信其爲真實行也。原夫衆生所以常寢生死者。以其有我而爲障也。菩薩度生。須先度我。我度而衆生自度矣。我人既空。則衆生界盡。衆生界盡。則煩惱業果。何從而寄耶。成就妙行。無逾此也。一切聖凡因果。依心建立。隨願所成。心空願固。則應念現前。淨土莊嚴。本非分外故。如公者始以如絲一命。以願系之。而竟成如許廣大佛事。豈非從空建立。由是觀之。則此有作幻化因緣。又何足以盡法界之量耶。雖然嘗一滴以知大海。睹一隙以見太虛。由是有以知公矣。因感公之行。遂記之。以勒貞石。爲法門將來者勸。

　　 都昌縣重興佛殿山長慶寺記

　　 都昌治東七十裏許。有山名佛殿。奇絕處也。有寺名長慶。創始于唐。長慶楞禅師過化于此。遂爲名刹。相沿至胡元。毀于兵。久廢爲民業。我明萬曆己酉。有僧名性念者。遊方至此。睹其山境清絕。發心重興。比有塘西劉氏。舍其基園。洎棠山劉氏。施材鸠工。始創蘭若。爲藏修所。越四年壬子。念請達觀禅師之法孫古愚拙公。遂禮爲師。公竭志重建。即率其徒性聽等。苦心戮力。募化資佐。頃之。拙公之父。與其弟。素業儒。一旦發出世心。盡舍其家資數百金。以助莊嚴。遂成道場。佛殿禅堂。齋廚山門。無不畢備。既而公之父弟俱剃發披缁。父名本能。字學南。弟名大哲。字安行。相與精修白業。而歸依拙公者。日亦至。若性愍。悠。感。忠。懋。忞。想等。皆其徒也。鹹有力焉。寺成。予至匡山。拙公來參問法要。仍樂單棲。誅茅結廬于五老峰下。獅子嚴。望五乳眉目閑也。以不時得扣谒焉。一日拈香作禮。…

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