..續本文上一頁具述因緣。乞予爲記。予喟然歎曰。法界皆從緣起也。故曰。一切諸法緣會而生。緣會而生。則未生無有。未生無有。則生本無也。世出世法莫不皆然。是知大地山河。皆一真法界。處處無非道場。唯在緣之會不會耳。茲山當長慶未至時。奇峰絕壑。唯草木蒙茸。猿鶴嘯唳。蛇虎縱橫而已。及長慶一過。遂即建法幢。使見聞瞻禮。頓發無上菩提之心。向之山林草木。一切音聲。皆爲廣長舌相。演說無生無二佛法矣。及緣散而滅。猶然長慶未至時也。今此道場之興。創始由于性念。緣會由于拙公。克成則實資于學南父子。一家際會。豈小緣哉。經雲。想澄成國土。今之興者。施者。助者。居閑而效力者。苟非同一金剛心地。安能頓成不朽之勝事。使山林草木同放光明。超越前修而若是耶。後之居者。守者。能知建立之心。一草一葉。盡爲金剛種子。則此山此地。松聲泉響皆演法音。永爲菩提道場。晨鍾夕梵。永祝　聖壽無疆矣。如是建立。又豈可人天有漏而擬議耶。因述其始末因緣。以昭來者。

　　 吳江接待寺十方常住記

　　 雜花雲。毗盧遮那。遍法界身。以智悲行。而爲莊嚴。我震旦五臺。峨嵋。補陀叁山。爲叁大士攝化地。舉國男女之有知者。靡不歸心爲寶所。其南海又近而易至者。是以十方僧徒。往來繩繩。不絕如縷。而中途疲乏。非化城暫息。無以濟其饑渴勞苦。此接待之設。尤爲第一最勝行也。吳江爲南北孔道津口。接待寺適當其沖。寺建于宋紹熙閑。僧寂照開山。額承天萬壽。元至正閑。僧正壽增修。改名接待。萬曆初。僧了空重開接待院。尚書五臺陸公。中丞太素沈公。善士吳氏等。損資建禅堂。立永遠十方常住。了空後得無邊海公繼之。至庚戌海遷化。邑缙紳居士。延念雲勤公居之。勤乃達觀禅師之法孫。密藏開公之上首也。以禅師久過化于此。法緣最熟。勤公立行端確。不忝其嗣。一方雅重之。叢林日益振。念法門之老者。無所歸。乃設養老。延壽二堂。建普同塔。此爲最勝悲行也。諸護法者。爲久遠議。設長生田。歲計叁百六十畝。于是寺有恒産。以供來者。緣既具。勸公走書乞予以記之曰。自古叢林。非建立之難。而守業之爲難也。以佛教菩薩。專以利他爲任。故百丈立清規。凡在伽藍衆僧之物。秋毫皆爲十方常住設非若世俗子孫之業比。其戒亦何森嚴也。乃曰。十方僧物。幾如鸩毒。才沾著則通身潰爛。極言其不可輕易染指也。粒米莖菜。尚不敢私。況其多乎。以乞者初心。元爲衆僧。而施者發心。本爲福田種子。佛說食者。苟非良田。則不免複身酬償之苦。況以養貪毒。滋泥犁之業乎。此因果皎然之不爽者。可不爲之寒心乎。惟此道場之建立也。苟勤公之心不普。必不能成此業。後之守者。非若勤公之心。必不能繼其緒。若果潔己盡力。以奉佛戒。則使往來雲水。饑者食。勞者息。病者安。老者佚。死者歸。豈不爲永永福田。爲苦海之津梁乎。若明察秋毫。不昧因果。則爲文殊之大智守。之勿失。行之無倦。則爲普賢之大行。利濟無窮。悲田益廣。則爲觀音之大悲。叁者具足爲因。圓滿毗盧法身之果。是則成佛妙行。無越于是矣。又何庸登山涉水。廣參知識。別求玄妙佛法乎。予昔東遊吊達師。信宿其地。且知勤公之操心立行。歎此功德最勝。故詳爲之記。

　　 普度庵記

　　 番禺之東。南沙灣。宋丞相李忠簡公之故裏也。居族最钜。煙火萬余家。居士李宜桢。字彥周。幼業儒。懷材不售。每念人生虛幻。徒碌碌耳。思所以求出苦之方。發心向道。歸依叁寶。見龍舒淨土文。歎曰。此迷方指南也。隨得雲棲彌陀疏。披閱再叁。益谛信不疑。即發願長齋繡佛。屏絕家緣。專修淨業。叁年于茲矣。因思法門廣大。以普度爲心。建精藍一所。奉觀音大士像。顔曰普度。願同裏長幼。各各發隨喜心。同結出苦之緣。非漫爾也。予初至曹溪。居士遠來參禮。請爲之記。予聞而贊曰。善哉。廣大之心也。惟此佛性。聖凡同禀。蠢動含靈皆共有之。第迷之不覺。日用而不知。將此佛性。變爲妄想。造貪眼癡。盜殺盜淫妄。種種惡業。自取叁途惡道之劇苦。百千萬劫。無由出離。且如殺他生命。取其血肉。以資口腹。即一食之閑。一器之內。傷百千命。若計酬償。因果不爽。其一日之業。已招百千萬生之苦矣。何況一生所作耶。殺業一種。已無涯矣。況多業乎。積業既深且廣。是爲苦海。苟無舟航濟度。何由而至彼岸耶。誠可哀矣。是以諸佛菩薩。悲愍愚迷。出于世閑。現種種身而爲度脫。我觀音大土。叁十二應。隨類現身。應以何身度。即現其身而爲說法。令其出苦。由是觀之。居士之心。即大士之心。以慈悲而度衆生。即大士之應身也。此方居人不下十余萬。傥因此庵而得度脫。即佛法化一裏。由此擴而充之。連鄉比邑。至于通都。將周一國。以及天下。若使人人改惡遷善。皆爲極樂國土矣。則此普度之設。如陽春一葉耳。人同此心。凡見聞隨喜者。豈不躍然從之耶。此亦一大事因緣也。是爲記。

　　 甯都金蓮庵記

　　 章貢之甯邑。當叁省都會。山水奧區。去邑之西四十裏。有山最高者。曰蓮花峰。逶迤而下。突起一巒。曰寶峰。林木蓊郁。清泉繞帶。千峰環翠。居然最勝處也。其地高廠。先是父老傳聞。忽生金蓮數朵。知可爲道場。萬曆丁未。了此曉公。愛其幽寂。因建蘭若于上。額曰金蓮。公一日感病。恍然如夢。忽見地獄種種變相。頃即化爲西方淨土境。覺而歎曰。天宮地獄。善惡隨心感變耳。因而發大誓願。切志修持。專心持誦華嚴大經。日夜精勤無倦。由是一方感化。予居匡廬之四年庚申冬。公同難名道公來谒。乞一言以紀其事。予謂之曰。山河大地觸目道場。淨土娑婆隨心轉變。故古人拈一莖即建梵刹。況修崇殿宇僧坊。種種具足者乎。此實從金剛心之所建立也。然既能以一心變荊棘而成寶坊。亦可以變道場而爲業海。若後之守者。能體作者之心。于中精勤叁業。專淨一心。則是其地堅固金剛所成。永永常住。不動不壞。若以安居如意。四事現成。縱放身心。夤緣俗業。以致外侮見侵。損壞常住者。是以袈裟換毛角。以寶地易泥犁。可不懼哉。了此。俗姓廖氏。爲邑之望族。十八出家。法名如曉。其弟子某等。並記之。

　　 揚州府興教寺放生社建接引佛閣

　　 維揚東南一大都會也。法門之創。自晉謝安舍宅爲寺。延覺賢尊者。譯華嚴經。故名小興嚴。比尊者翻譯時。感二童子日送水。問之曰。龍孫也。由是道場始開。相沿時代。改名興教。嘉隆閑。我先師無極和尚。弘法于江南。四方學者多往來。首座寶堂璋公。挂錫于此。璋法孫靈裔燈公。往受業于先法兄雪浪之門。精修白業。一時鄉薦紳先生雅重之。由是引攝于慈悲之行。結念佛放生社。以月八日爲期。建接引佛閣。以示歸心有地。冀且垂化于永久也。乞予爲記。予聞而贊歎曰。此吾佛所設。自利利他。最勝之行也。聞之佛者。覺也。即吾人本有知覺之性。上與諸佛。下及衆生。均賦而同禀者。裴休曰。血氣之屬必有知。凡有知者。必同體。所謂真淨妙明。虛徹靈通。卓然而獨存者也。此性不迷而爲佛。迷之而爲人。顛倒而爲物。惟吾佛證此。愍物迷之。特現世閑。普爲開示。使令悟入。方便多門。唯念佛最爲簡捷。然念佛非他。乃呼自性天真之佛也。一念覺而一念佛。念念覺則念念佛。若常覺不昧。則爲常住佛矣。自利之功。無越此者。然而自既覺矣。愍物更迷。若夫飛潛蠢蠕。何能使其自覺耶。故推我同體之悲以拔之。仗佛真慈以攝之。故念多佛以故多生。然放一生。即成一佛。是則頓使胎卵濕化。無量無數無邊衆生。皆悉入于無余涅槃。實無有一衆生得滅度者。如此豈不爲最勝二利之行耶。是則以我之願。仰憑佛力。故設接引之像。建閣以奉之。令見聞隨喜者。一瞻一禮。興起普濟之心。則同體之悲益廣。而成佛之真種益深。如是功德。豈可得而思議耶。是爲記。

　　 高郵州北海臺庵接待十方常住記

　　 惟叁大士現身十方。普度衆生。無處不遍。在我震旦國中。以叁大名山。爲法身常住道場。而峨嵋僻處西蜀。遠在一隅。唯五臺普陀。對峙南北。爲十方衆僧之所歸宿。往來道路。不絕如縷。當淮揚之沖。高郵之閑。運河之畔。縣絕中途。雲水所過。足無停景。路長人倦。日莫途窮。風晨雨夕。蹑雪履冰。有漏之軀。饑渴所逼。形骸所苦者。不可勝紀。行腳之無告者。非一人一日也。有居士陸黉者。發心建接待庵一座。爲暫息之所。慮供瞻無恒。募衆置田百八十畝。取所獲以充缽盂。于是來往缁流。勞者得息。饑者得食。渴者得飲。故至者如歸家想。此人閑世。第一殊勝福田也。予逸老匡山。居士來歸。乞爲之記。予欣然爲之言曰。一切衆生皆執我相。唯以利己爲心。雖草芥縷葉。視如九鼎。靡不爲子孫計。孰能存一念利濟之心乎。惟吾佛說菩薩大心。純以利他爲任。所行六度。以布施爲第一。其所施。有內外。竭盡。叁等之別。外則資財。內則身命。竭盡則無遺余。此非無我之至。孰能爲之。方今末法。衆生薄福。悭貪日重。此行爲難。有能一念推及于此者。則爲大心菩薩矣。予謂叁等之施。皆一心也。以衆生視財爲命。故舍財即舍命。苟貪心不竭。則一毛難拔。舍心才發。則爲竭盡無遺矣。然心佛與衆生。是叁無差別。故一念舍心。則盡法界之量。而爲成佛之體。能令受者。一念歡喜之心。亦入法界。是則此心與佛。及衆生界皆平等矣。所以施爲成佛之本也。苟能以此舍心利物。念念不斷。則念念中。與一切衆生。皆成佛之時。大經雲。我今于一切衆生心中。成等正覺。謂是故也。故菩薩萬行。攝于六度。又以施爲總持。以其心大而難能。故德廣而益大。所以文殊之智。普賢之行。觀音之悲。皆與法界等者。蓋推無我之心之極致也。是則此庵雖小。足含法界。即叁大士常住此中。而福田利益。豈可得而思議哉。故予诏居士之名福田。志其行也。是爲記。

　　憨山老人夢遊集卷第二十七

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