..續本文上一頁聞而愕然曰。予少時。每對古亭肉身。瞻戀無已。抑聞開法浮度。不知即此山也。因思華嚴。乃出家本始。皆若宿契。遂欣然心許之。于是拈香禱于護法善神。遂腰包而去。太史猶未知所向往也。公至淮陰。沁水劉中丞東星。建節于淮。夙慕方外友。邂逅于龍興寺。睹公機警。喜惬素心。乃館之公舍。暇與語。閑及浮度因緣。劉公欣然曰。此彈指之力耳。即檄下郡邑。令一行。闡提懾伏。盡歸我汶陽之田。百五十年之廢墜。一言而興起之。豈非願力耶。寺既複。遂北入京師。會神廟爲慈聖皇太後　敕頒印施大藏尊經。公乃奉　玺書。持大藏。歸浮山。始自戊戌。迄于壬寅。五年之閑。而浮山護國大華嚴寺。巍然如從地湧。豈人力也哉。叢林就緒。即付囑其徒圓某。感劉公護法之恩。走沁水致吊焉。沈王爲佛法金湯。刹利中最。聞公入國。欲致一見。公語使者曰。佛法付囑國王。久向賢王。深心外護法門。若以世法相見。則不敢辱王之明德。使者覆王曰。願聞法要也。诘朝王坐中殿。延公入。長揖問王曰。善哉世主。富有國土。貴無等倫。作何勝因。感斯妙果。王曰。從叁寶中修來。公曰。既從叁寶中修來。因何見僧不禮。生大我慢。王悚然下座。請入存心殿。設香作禮。請問法要。因問華嚴梵行品雲。身語意業。佛法僧寶。俱非梵行。畢竟何者是梵行。公曰。一切俱非處。正是清淨梵行。王聞歡喜。遂執弟子禮。所供種種。獨受一紫伽黎。及水晶念珠。留鎮浮度山門。王亦竟爲華嚴檀越。公雖往來都門。與紫柏老人未接面。于癸卯冬。老人示遭王難。惑者驚眩。公歎曰。紫柏不唯逆行方便超脫生死。甚爲希有。即以一死。酬　世主四十年崇教之恩。法門無此老。豈不盡埋沒于一缽中耶。識者謂公親見紫柏。吳太史曰。知師者。何必在弟子耶。自法門一變。京師叢林震驚。人人自危。即素稱師匠者。皆鳥驚魚散。獨公晏坐金剛地。爲魔陣之殿。然竟無知公微意者。讵非代紫柏一轉語耶。居二年乙巳冬　慈聖聖母周叁百六十甲子。建法會于都南之廣慈。爲增上祝延　懿旨請公講演楞嚴。公初不應命。強之及講二軸未終。至同別妄見處。忽告衆曰。生死去來。皆目眚所見耳。吾行矣。華藏莊嚴。吾所圖也。今歸矣。踞座端然而逝。時萬曆乙巳十二月二十四日也。公得力俗弟子。唯墨池居士王舜鼎。官兵部職方郎中。先叁日前。公以書報別。雲行圖一晤。了此寥廓。且托以後事。王答書有雲。滴水滴凍時。目下如何。逾日而化。訃聞　聖母。悼恤有加　賜金若幹。返靈骨于浮度妙高峰之南麓。從公志也。始末因緣具載吳太史塔銘。予居嶺外。聞公名動一時。往來衲子喧傳。悉公人品魁梧奇偉。胸中無物。目中無人。自少行腳。橫趣諸方。如脫索獅子。豈矩矩腰包箬笠者比。觀其機辯迅捷。蓋夙根慧種。亦秉願輪而來耶。以遠公開浮山。百余年而墜。久則古亭振起之。古亭振百年。而公適中興之。由是觀之。古亭非遠公之後身。公非古亭之影響耶。觀公之行事。若幻化人。太史公雲。古亭歸路爲來路。遠錄宗乘入教來。此實錄也。然公雖未匡徒。即末後一著而舌根不壞矣。

　　 贊曰。聞之諸佛不舍衆生界。菩薩不斷生死根。故孤調解脫。受焦敗之呵。豈以守斷滅爲真修耶。況善財所參知識。皆毗盧遮那眉光所現。是以華嚴法界。草芥塵毛。皆菩薩行。是知從上佛祖。出沒叁有之海。以一滴而見百川之味也。以是觀公始終。以華嚴爲究竟。能幻化死生。是則從緣無性以達無生者。公實有焉。

　　 淨明沙彌傳

　　 沙彌。錢唐黃生也。以臨終求剃發。作僧形坐脫。故得沙彌稱。俗諱承惠。字元孚。先皈依雲棲大師。法名淨明。生平性介。不合俗。不治生産。居鄉裏。多忤衆。即親友會。獨頹然瞠目而已。澹無嗜好。山水翰墨外無事。父死無遺資。僅能贍八口。性至孝。事祖母生母嗣母。即窘不能繼甘旨。多方爲之盡心焉。祖母死。病笃臥床褥閑。極力治喪事盡禮。鄉人稱之。性好施。鄰媪寒無衣。即解衣衣之。鄰人貧無食。傾囊止百錢。盡與之。其妻弟聞某。見其孤硬可與入道。頻說之。喜而不入。因導歸雲棲。得名焉。壬子冬。得吐血症。積叁歲不痊。乙卯春病劇。厭家居。乃移于城東邵氏園。聞氏兄弟引之念佛。意不屬。以素無志于此。猶未甘死心也。聞撫然厲聲曰。汝眼光落地後。即今知痛知疼的。畢竟落甚麼處。生悚然起色曰。將奈何。聞即力教以念佛。生曰。教我念自性彌陀耶。念極樂彌陀耶。聞曰。汝將謂有二耶。明矍然有省。請慧文法師至。設觀佛像。爲說淨土因緣。法音入耳。生甚欣然。乃亟請聞。主張剃發。受沙彌戒。披法服。引鏡自照曰。吾今得死所矣。因屏家屬。極力念佛。默觀蓮花經七曰。舉族皆聞蓮花香。臨危忽破顔微笑。口喃喃說偈曰。一物不將來。一物不將去。高山頂上一輪秋。此是本來真實意。乃命家人作齋供佛。請淨侶念佛。回向願文。至放光接引。垂手提攜。歡容可掬。乃起端坐。開眼谛視佛像。安然而逝。時某年某月某日也。

　　 幻人曰。聞之般若。如大火聚。太末蟲處處能泊。獨不能泊于火聚之上。衆生心處處能緣。獨不能緣于般若之上。是知火宅中人。性剛介。而不與世情合者。此夙習般若內熏之力然。也第迷不自照耳。觀黃生素不念道。及病苦之劇。仗親知力。指歸正道。臨危遂發心出家。作沙彌。披法服就死。念佛七日。即能感佛接引。端坐而逝。此非般若熏習之驗與。所謂一念回光。頓同本有。生實以之。孰謂生死難出哉。

　　 聞仲子小傳

　　 仲子姓聞氏。名啓初。字子與。浙之錢塘人。孝廉啓祥之弟也。仲子幼善病。故早戒舉子業。素有出生死志。無意于室家。乃歸依雲棲。受淨土法門。笃信而力行之。予吊雲棲。仲子作禮白言。某爲生死大事。願剃發而從知識後。予曰不然。佛性四大不能拘。豈毛發可礙乎。況親在不可遠遊。佛子容爲不孝乎。仲子遂已。比歸匡山。知仲子病笃且死。心甚哀之。及讀伯氏傳。乃大喜曰。信哉。雄猛丈夫也。初仲子自恃信力強勝。雖久病。心力甚壯。決以爲往生無難。及至臨危。方生方死之際。積習現前。心神恍惚。方知淨業未純。往來不易。乃蹶起大呼曰。亟請知識念佛助我。知識既集。念佛連日。而習境昏擾。乃複呼曰。生死根株。知非他人可能拔也。遂立起著衣盥洗。對佛焚香煉臂。懇倒忏悔。苦切哀誠。徹夜無倦。頃則自知夙障冰消。心安神逸。淨土真境。朗在目前。怡然靜定。急令剃發。披袈裟。爲僧伽相。安然別衆。端坐而逝。嗟乎。此豈常人所能哉。常聞涅槃。諸佛之安宅也。非僧祇勤苦而不能證。至若廣額屠兒。放下屠刀。立地便登淨土。衆生之故家也。至有身陷镬湯。一念回光。即變而爲八德蓮池。二者。吾聞其語。未見其人也。予觀仲子。臨終習境現前。讵非惡道之先見欤。何其勇猛蹶起。大呼一怒。而拔曆劫生死之根。變苦趣爲淨土。豈非烈丈夫哉。斯道也。又可以音聲笑貌爲之耶。仲子行事。具載伯子傳。故特表著大略。令談往生法門者。于仲子有良驗焉。

《憨山老人夢遊集第26-30卷》全文閱讀結束。