..续本文上一页闻而愕然曰。予少时。每对古亭肉身。瞻恋无已。抑闻开法浮度。不知即此山也。因思华严。乃出家本始。皆若宿契。遂欣然心许之。于是拈香祷于护法善神。遂腰包而去。太史犹未知所向往也。公至淮阴。沁水刘中丞东星。建节于淮。夙慕方外友。邂逅于龙兴寺。睹公机警。喜惬素心。乃馆之公舍。暇与语。闲及浮度因缘。刘公欣然曰。此弹指之力耳。即檄下郡邑。令一行。阐提慑伏。尽归我汶阳之田。百五十年之废坠。一言而兴起之。岂非愿力耶。寺既复。遂北入京师。会神庙为慈圣皇太后　敕颁印施大藏尊经。公乃奉　玺书。持大藏。归浮山。始自戊戌。迄于壬寅。五年之闲。而浮山护国大华严寺。巍然如从地涌。岂人力也哉。丛林就绪。即付嘱其徒圆某。感刘公护法之恩。走沁水致吊焉。沈王为佛法金汤。刹利中最。闻公入国。欲致一见。公语使者曰。佛法付嘱国王。久向贤王。深心外护法门。若以世法相见。则不敢辱王之明德。使者覆王曰。愿闻法要也。诘朝王坐中殿。延公入。长揖问王曰。善哉世主。富有国土。贵无等伦。作何胜因。感斯妙果。王曰。从三宝中修来。公曰。既从三宝中修来。因何见僧不礼。生大我慢。王悚然下座。请入存心殿。设香作礼。请问法要。因问华严梵行品云。身语意业。佛法僧宝。俱非梵行。毕竟何者是梵行。公曰。一切俱非处。正是清净梵行。王闻欢喜。遂执弟子礼。所供种种。独受一紫伽黎。及水晶念珠。留镇浮度山门。王亦竟为华严檀越。公虽往来都门。与紫柏老人未接面。于癸卯冬。老人示遭王难。惑者惊眩。公叹曰。紫柏不唯逆行方便超脱生死。甚为希有。即以一死。酬　世主四十年崇教之恩。法门无此老。岂不尽埋没于一钵中耶。识者谓公亲见紫柏。吴太史曰。知师者。何必在弟子耶。自法门一变。京师丛林震惊。人人自危。即素称师匠者。皆鸟惊鱼散。独公晏坐金刚地。为魔阵之殿。然竟无知公微意者。讵非代紫柏一转语耶。居二年乙巳冬　慈圣圣母周三百六十甲子。建法会于都南之广慈。为增上祝延　懿旨请公讲演楞严。公初不应命。强之及讲二轴未终。至同别妄见处。忽告众曰。生死去来。皆目眚所见耳。吾行矣。华藏庄严。吾所图也。今归矣。踞座端然而逝。时万历乙巳十二月二十四日也。公得力俗弟子。唯墨池居士王舜鼎。官兵部职方郎中。先三日前。公以书报别。云行图一晤。了此寥廓。且托以后事。王答书有云。滴水滴冻时。目下如何。逾日而化。讣闻　圣母。悼恤有加　赐金若干。返灵骨于浮度妙高峰之南麓。从公志也。始末因缘具载吴太史塔铭。予居岭外。闻公名动一时。往来衲子喧传。悉公人品魁梧奇伟。胸中无物。目中无人。自少行脚。横趣诸方。如脱索狮子。岂矩矩腰包箬笠者比。观其机辩迅捷。盖夙根慧种。亦秉愿轮而来耶。以远公开浮山。百余年而坠。久则古亭振起之。古亭振百年。而公适中兴之。由是观之。古亭非远公之后身。公非古亭之影响耶。观公之行事。若幻化人。太史公云。古亭归路为来路。远录宗乘入教来。此实录也。然公虽未匡徒。即末后一著而舌根不坏矣。

　　 赞曰。闻之诸佛不舍众生界。菩萨不断生死根。故孤调解脱。受焦败之呵。岂以守断灭为真修耶。况善财所参知识。皆毗卢遮那眉光所现。是以华严法界。草芥尘毛。皆菩萨行。是知从上佛祖。出没三有之海。以一滴而见百川之味也。以是观公始终。以华严为究竟。能幻化死生。是则从缘无性以达无生者。公实有焉。

　　 净明沙弥传

　　 沙弥。钱唐黄生也。以临终求剃发。作僧形坐脱。故得沙弥称。俗讳承惠。字元孚。先皈依云栖大师。法名净明。生平性介。不合俗。不治生产。居乡里。多忤众。即亲友会。独颓然瞠目而已。澹无嗜好。山水翰墨外无事。父死无遗资。仅能赡八口。性至孝。事祖母生母嗣母。即窘不能继甘旨。多方为之尽心焉。祖母死。病笃卧床褥闲。极力治丧事尽礼。乡人称之。性好施。邻媪寒无衣。即解衣衣之。邻人贫无食。倾囊止百钱。尽与之。其妻弟闻某。见其孤硬可与入道。频说之。喜而不入。因导归云栖。得名焉。壬子冬。得吐血症。积三岁不痊。乙卯春病剧。厌家居。乃移于城东邵氏园。闻氏兄弟引之念佛。意不属。以素无志于此。犹未甘死心也。闻抚然厉声曰。汝眼光落地后。即今知痛知疼的。毕竟落甚么处。生悚然起色曰。将奈何。闻即力教以念佛。生曰。教我念自性弥陀耶。念极乐弥陀耶。闻曰。汝将谓有二耶。明矍然有省。请慧文法师至。设观佛像。为说净土因缘。法音入耳。生甚欣然。乃亟请闻。主张剃发。受沙弥戒。披法服。引镜自照曰。吾今得死所矣。因屏家属。极力念佛。默观莲花经七曰。举族皆闻莲花香。临危忽破颜微笑。口喃喃说偈曰。一物不将来。一物不将去。高山顶上一轮秋。此是本来真实意。乃命家人作斋供佛。请净侣念佛。回向愿文。至放光接引。垂手提携。欢容可掬。乃起端坐。开眼谛视佛像。安然而逝。时某年某月某日也。

　　 幻人曰。闻之般若。如大火聚。太末虫处处能泊。独不能泊于火聚之上。众生心处处能缘。独不能缘于般若之上。是知火宅中人。性刚介。而不与世情合者。此夙习般若内熏之力然。也第迷不自照耳。观黄生素不念道。及病苦之剧。仗亲知力。指归正道。临危遂发心出家。作沙弥。披法服就死。念佛七日。即能感佛接引。端坐而逝。此非般若熏习之验与。所谓一念回光。顿同本有。生实以之。孰谓生死难出哉。

　　 闻仲子小传

　　 仲子姓闻氏。名启初。字子与。浙之钱塘人。孝廉启祥之弟也。仲子幼善病。故早戒举子业。素有出生死志。无意于室家。乃归依云栖。受净土法门。笃信而力行之。予吊云栖。仲子作礼白言。某为生死大事。愿剃发而从知识后。予曰不然。佛性四大不能拘。岂毛发可碍乎。况亲在不可远游。佛子容为不孝乎。仲子遂已。比归匡山。知仲子病笃且死。心甚哀之。及读伯氏传。乃大喜曰。信哉。雄猛丈夫也。初仲子自恃信力强胜。虽久病。心力甚壮。决以为往生无难。及至临危。方生方死之际。积习现前。心神恍惚。方知净业未纯。往来不易。乃蹶起大呼曰。亟请知识念佛助我。知识既集。念佛连日。而习境昏扰。乃复呼曰。生死根株。知非他人可能拔也。遂立起着衣盥洗。对佛焚香炼臂。恳倒忏悔。苦切哀诚。彻夜无倦。顷则自知夙障冰消。心安神逸。净土真境。朗在目前。怡然静定。急令剃发。披袈裟。为僧伽相。安然别众。端坐而逝。嗟乎。此岂常人所能哉。常闻涅槃。诸佛之安宅也。非僧祇勤苦而不能证。至若广额屠儿。放下屠刀。立地便登净土。众生之故家也。至有身陷镬汤。一念回光。即变而为八德莲池。二者。吾闻其语。未见其人也。予观仲子。临终习境现前。讵非恶道之先见欤。何其勇猛蹶起。大呼一怒。而拔历劫生死之根。变苦趣为净土。岂非烈丈夫哉。斯道也。又可以音声笑貌为之耶。仲子行事。具载伯子传。故特表著大略。令谈往生法门者。于仲子有良验焉。

《憨山老人梦游集第26-30卷》全文阅读结束。