..續本文上一頁身一創。心膂俱竭。事竣。一病而死者幾矣。由是而知將軍數亦奇矣。將軍至是。亦深知其不偶也。乃負妻戴子而歸。將爲五湖之遊矣。將軍塵埃中人也。余非以意氣許可將軍者。蓋蟷蠰怒臂以當車轍。孰不知其力不足哉。然而一怒以當之。非在力也。余以是知將軍。若九方之相馬。豈可以牝牡骊黃以盡其質哉。余以是感慨世之皮相者。規規乎毛色之閑。非余所以稱將軍也。行過曹溪。將別余。適遇于江上。留連信宿。乃爲詩以言別。非以將軍能高舉也。辭不及意。笑不在言。

　　 周子悟一篇序

　　 周子希顔。字如愚。泰和人。叁世孤貧笃孝。苦心堪輿。海內名公大人。莫不折節傾心。信若谷響。以其言有征。而事不爽。故聽若聲音。奇驗非一。己卯秋杪。因韶太守任使君入曹溪。曹溪爲六祖大師法身住處。其山創開于梁初。神僧智藥大師。謂與西天寶林無異。不世道場也。余以凋弊竊疑之。質諸周子。周子曰。陰陽不經故也。以其左來而右去。故始大而終小。即此一言。疑滯頓釋。由是而知周子之言形家。非直形也。及出悟一諸篇。益見周子之得于自性之真。特藉形以發其奧耳。嘗讀王維詩雲。山河天眼裏。世界法身中。且眼不能著纖塵。而曰容山河。法身不可以色相。而曰包世界。繇是觀之。又奚可形色言之哉。此理之微。誡不可言傳。而在妙悟。故周子之論山川。必本諸真氣。真氣聚而成形。譬若人身。必有周身之血脈。脈之融會而爲穴。故凡人之生也。病苟砭得其穴。則足以啓死生。人之死也。葬若阡得其穴。則足以化凶吉。固其理也。語曰。天地同根。萬物一體。是則大地一形也。陰陽一氣也。死生一致也。以一氣而視大地。則目無全牛。以一穴而視死生。則脈無遺發。若從一葉以視陽春。則化工不易一縷矣。由是而知周子之視形。非在形也。在使其形者也。原夫四大各遍。五行互融。皆本于性情。由性昧而爲空。太極也。空暗而結色。四大五形。于是乎變。形之本也。性變而成形。天地而位矣。傳曰。致中和。天地位。萬物育。此理之至也。內外五行。原出于一。情與無情。共一體也。人之生也。動而有知。得天地之中者。則于一身爲聰明利達。故其死也。靜而有靈。得山川之和者。則于子孫致福壽康甯。天人合德。其理至微。所雲葬乘生氣者。其是之謂乎。予以是知世惑于堪輿。而妄爲禍福之論者。皆不識一之故也。周子之悟一。非特爲形家言。而其術亦非爲求形者說。蓋本諸身而求乎性也。故其名曰。悟一。旨哉。是則有形之論。前無周子。不能發古人之秘。後無周子。不能知陰陽之實。余謂其書可傳。故叁複深饫而致意焉。特序以發之。

　　 贈太和老人序

　　 老人不知何許人。掀髯瑰玮。肩橫一杖。足遍諸方。隨身佛事。到處指迷。見形而歸心。聆音而解縛者。不知其無量億衆矣。雲行鳥飛。飄然度嶺來遊于粵。余睹其短發蕭騷。雙瞳炯炯。烨若明星。聲音如鍾。聽其議論風生。機鋒電卷。隨其所應。而爲現身說法。察其根性。應以何法而得度脫。即其所應而度脫之。于儒則揭盡性之旨。于老則啓玄妙之樞。于釋則無非佛事。乃至邪魔外道。鐵腹水潦。靡不迎刃摧鋒。望旌息鼓。故其道不虛授。言不虛發。如養由之射。師文之琴。拈矢應弦。理徽出水。若此者。亦不計其幾百千衆矣。且其胸次豁然。了無滯礙。其來不將。其去不留。如古所稱得無礙解脫者。非欤。余與老人。遊戲于漭漾之墟。逍遙于曠蕩之野。不知此身之在天地。外物之在此身也。神怡心醉。如兀如癡。老人方將曳杖而遊于寥廓。余蘧然驚覺。追之水[陟*頁]。乃歌以送之。歌曰。雲之旌兮前征。雷之鼓兮無聲。風飄飄兮吹衣。樹渺渺兮含情。君之心兮不生。我所思兮神征。望不及兮天際。重歸來兮夢驚。

　　 壽曹溪前住持東湖賢公八十一序

　　 曹溪前住持東湖賢公。生于前丁亥歲。今曆四百八十甲子矣。七月二十叁日。乃出胎時也。山中諸大弟子。獨稱公爲最上耆年。感公德教。素孚于衆心。各各歡喜。燒香散花。而作供養。一時作禮。請予作具壽因緣以壽公。余欣然爲衆而作是言曰。夫壽者相。出于我人衆生也。故吾佛世尊。斥而不許。且雲童壽。又雲無量壽。是又以獨稱何耶。蓋童壽者。謂童年而有耆德也。是以德。不以年。曰無量壽者。是以心不以形也。以其此心。先天地而不爲老。後天地而不爲終。超四時而不遷。括十方而無量。故古之真人。悟此心者。萬古不磨。千秋若在。是以吾佛。自謂我處靈鹫山。常在而不滅。若吾師六祖。道骨凝然。法身常住。斯豈以形骸之可拘拘。色相之可擬議者哉。是故吾徒爲佛祖兒孫者。端在悟明此心。不以世數爲久近也。曆觀傳燈所載千七百人。盡出曹溪一脈。是皆悟明此心者。故以心印心。如續長夜之燈。以證不生不滅之果。斯實由生以入無生。因滅而至不滅。不滅則法性常生。無生則真常寂滅。斯則寂滅而生。則無生不生。即生而滅則滅而不滅。此實千聖之真傳。一心之要旨也。由是觀之。則人同此心。心同此壽。無疑矣。惟公生于曹溪。而長于法門。老于佛事。由先以己身爲衆身。故今得以衆壽爲己壽。且茲山之衆千人。人各有心。心各其壽。誠以衆壽壽公。則複以公壽壽衆。如是展轉以曆無窮。如以一燈傳千燈。燈燈相續而無窮無盡。此則衆心之壽固無窮。而公之壽亦無量矣。以是而知八十之年。如馬體之一毛。太倉之一粟也。今也集衆心以祝公。期公以此心而爲壽。以公之歲。歲歲如今。壽公之人。人人不減。回睹世尊拈花之日非遙。六祖揮塵之時不遠。斯較童年而耆德者。猶以蚊睫而注滄溟也。大衆聞說。歡喜作禮。持此以壽。

　　 贈良醫杏山梁先生序

　　 予放嶺海十有八年。驅馳炎荒。飽飲瘴煙。顧有漏形骸。自非金石。日見衰朽。諸病交作。癸醜夏六月。偶患背疽若覆盂。楚痛難堪。醫者束手。談者皆推梁先生。先生天性好飲。凡以病告。初不計利。終不伐功。居鄉裏。循循謙讓。有古人風。予病笃時。市人告予仆曰。聞尊者恙。得梁先生即愈矣。言未訖。而先生到。若神靈所邀。即請先生視之。曰此蜂窠疽也。形如蜂窦。窦。日生叁子。若日久則層疊侵骨。不可治矣。幸早發藥可無慮。先生治之之術多方。言痛痛止。言腫腫消。言腐腐潰。隨病應手。無不立效。藥無金石。鹹用衆草。予視先生之治病瘍。洞見肺腑。技若弄丸。克期收功。若有神焉。初先生治數日。或舉他醫。先生欣然讓之。無難色。既而他醫治不可。先生複來無異辭。是知藝高而心虛。時從醫未決請禱再叁。獨許先生。誠天假也。感先生之治予病。因思古語。丈夫處世。達則爲良相。不達則爲良醫。方今天下之病。百孔千瘡。不啻予之一身也。醫治者誰耶。即有盧扁之手。舉之未必信。信之而未必用。況諱疾忌醫。欲求完複太和元氣。而收回生之功難矣。先生之活人若有神。回生之功非一。初不責報。積爲陰德。願先生之子若孫。推先生之術以治天下國家。應手而捷。則先生之澤流無窮。又不止今日之活我。若人也。先生向未生子。醫予之次月二日。舉一男。鹹謂冥德之報也。故喜爲先生賀。而贈之以言。

　　 別陳生明瞻序

　　 萬曆初。余乞食長安市。會夷山陳先生。衆中一見。即識予爲畸人。遂與莫逆。予時先知嶺南有歐桢伯。與先生同客燕市。自爾余謝人閑世。先生亦遊宦途無聞焉。丙申歲。余奉　诏遣嶺南。二月至五羊。訪先生則成千古。時晤明瞻。爲愛弟也。夷山先生。豪舉超卓。翩翩有出塵之思。明瞻則精敏沈潛。循循雅饬。溶溶漠漠。澹然了無世俗態。余器重之。每見默無一語。且于予言無不悅。及乃兄勳卿菜峰公挂冠歸。蔔西園于龍津。與浮丘光祿惟吾王公密迩。時時招余齋食兩園之閑。一飯必以明瞻先。明瞻從二老無外遊。惟二老節義。爲一代人倫冠。不獨重嶺南。明瞻生于重。而長于重。且習于重。不獨知所重。而固有所重也。明瞻八歲能舉子業。十歲能誦古文辭。其父見背。菜峰公以子視之。及長。而菜公且投閑。日與明瞻討論古今上下人物。鹹指其所重者畀之。以融其性習。此又明瞻養得其重矣。無惑乎明瞻不屑屑以輕于浮俗也。子曰。君子不重則不威。學則不固。是知君子之學。固以重爲本也。嘗試論之。人生之性也。本直質而無僞。第以前識導情。浮華誘志。故本喪而質渝。明消而暗長。是則不惟托根失地。抑爲所附匪親。故日流于窪下。渟滀其汙濁。致使不磷之體漸磨。不淄之質暗垢。顛瞑而不寤。火馳而不返者。衆矣。此聖人所以貴親仁。釋老所以重離欲也。余目睹明瞻于此。十年如一日。始終如一念。毀譽如一心。不以離合異情。不以去就貳志。即其攻苦茹淡。孝弟笃誠。此固天性良然。而實以親習有本。傳曰。重爲輕根。靜爲躁君。故聖人之學。得其重而輕則隨之。專其靜而噪則化之。此仲尼輕不義之富貴如浮雲。老薄萬鍾如敝屣也。苟能得其重。則窮達一致。死生同條。古今一貫。以此足征方外之學非妄談。西來之宗非迂怪也。余與明瞻遊一紀。未嘗一言及于禅。以明瞻早以重自珍。又何禅之有。今言別。亦不外此。明瞻志之。

　　 方子振奕微後序

　　 余少知方子振。童年以奕鳴而未見。及余乞食長安市。所遇靡不亟稱之。殊無議其短長者。私識其人。誠若李本甯太史所言。非特奕也。及余被放嶺海。丙午秋杪。子振同蕭觀察來粵。過訪曹溪。一見居然心鏡中人。異哉。乃出近與黃石甫所布奕微。余固不測識。及觀與蕭公對局。則知子振之爲奕。以道而進乎技也。嘗試論之。道在天地。凡得其精而神其化者。謂之聖。道德無論已。若夫藝者。左馬以文聖。鍾王以書聖。芝素以草聖。何獨藝。而技亦然。若市僚之丸。養由之射。與秋之奕。諸皆有述焉。奕。爭道也。凡爭者。以名相軋。軋則氣勝而實德鮮。子振獨不然。循循雅饬。不以長自多。臨局若無意。遇敵若不知。敵虛而必告以實。處勝而若不爭。意氣閑…

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