..續本文上一頁閑。笑傲自適。胸次翛然。局若澄波。心如皓月。機先而預定。神動而天隨。客往而不追。敵來而順應。因是而知其微乎微矣。說者以奕喻兵。余則謂奕可類禅。蓋處乎不動。而運乎動者也。余固謂子振之奕。以道而進乎技也。余觀子振。非獨技。而其人亦然。老氏有言。夫惟不爭。故天下莫能與之爭。斯其品異。而技亦神矣。彼矜矜操刀而割者。又何以稱哉。予雖不知奕。今見子振對蕭公局。愧不若浮山之對歐陽公。因棋而說法也。

　　 送堅音慈公住金沙東禅寺序

　　 金沙東禅。古刹也。自達觀大師重興。弟子孫氏伯仲創其始。太史王公成其終。先得浪崖耀公住持。莊嚴畢備。乃聯諸同志。結青蓮社。背誦妙法華經。遵戒定慧叁學。以爲梵行。不數年而能誦者。叁十余人。往耀公與諸檀越。特建佛種堂。迎予休老。丙辰冬。予東遊而來。睹其規矩雅肅。安居精潔。四事豐美。人境俱佳。爲末法一最勝道場也。贊歎久之。予了達大師末後因緣。即投老匡山。耀公涕泣留之。未能也。及予入山之二年。耀公以障緣去。一時檀越。皆望予令人以主之。居無何。堅音慈公至。一衆歡喜懇請。公初以歸宗爲家山未妥。乃還安置。今應命往。過別五乳。予喜而謂之曰。大哉法界。以緣起爲宗也。故一切諸法。皆緣一心之所建立。佛土淨穢。隨心感變。而成壞亦以之。是以吾佛于菩提場初成正覺。其地堅固。金剛所成。謂以金剛心之所感結。故菩薩修行。必以此心而爲行本。所言金剛心者。即梵綱所說金剛寶戒。名爲諸佛心地法門。故命千百億釋迦流傳此法。所謂爲一大事因緣出現世閑。蓋特傳此金剛戒耳。惟此一戒爲成佛之緣。故曰。佛種從緣起。吾徒爲佛子者。苟不遵此戒。則凡所建立。世出世法。皆不成就。以無根本故耳。即此社規。遵叁學之製。叁藏之中。經宗法華。律宗梵網。論宗起信。是則此叁皆最上一乘。發明一心之旨。成佛之要。無出此者。乃目前現成公案也。公今往矣。若秉佛心而爲住持。即其地爲金剛所成。身心寂然。是爲入如來室。若以法華爲佛種子。則一瞻一禮。舉手低頭。皆爲妙行。則一切因緣。無非佛事。了無疲厭。若以智照一心。了達無明。則煩惱不生。諸障自息。日用頭頭皆真解脫。且公素持行願普門二品。以專淨業。苟以大悲爲心。則普視同體。冤親等觀。了無人我之相。若以普賢爲行。則捐舍身命。以供大衆。滴水普沾。何有一己之私。若以大圓覺爲我伽藍。十方聚會。個個無爲。又何有于子孫之業。公以如是住。如是持。如是安居。則當下轉穢成淨。叁學圓于一心。萬行成于一念。所謂佛子住此地。即是佛受用。常在于其中。經行及坐臥。如此則不負檀那。亦不負自己出世一大因緣也。當以此語揭之佛種堂。未必不爲廣長舌相。

　　 送無言道公住持少林序

　　 世尊出印土。踞靈山。以優缽羅華。爲菩提種子。既達摩以震旦少林。爲菩提初地。十方無盡法流。源源從此而出。其如派多而源混。故我雪庭大師。總衆流而歸之。其心大矣。厥功懋哉。自是當家種草。代代而生。以不生者世其業。無言道公。承二十五世幻休潤大師法流。令人天推擁。而住持其家。諸大比丘。刹利宰官居士。衆皆歡喜贊歎。予來自東方那羅延堀。亦隨喜合掌而言曰。佛未出世。祖未西來。現成家業。人人具足。由其具足而不知。故黃面碧眼。忍俊不禁。特地出身。爲人說破。靈山百萬衆。傳燈千七百。都皆一喚回頭。頓知本有。此則知之一字。衆妙之門矣。噫。佛祖元無實法與人。豈期人人病眼空花。且又邀花結果。佛祖之心然哉。此則知之一字。衆禍之門也。吾人若不重刮金篦。何以世其家業。嗟乎難矣。然佛祖以法界爲家。大地爲業。虛空爲量。若不立一塵。則不能現身。若立一塵。則不能度生。今公以赤身而全荷其業。拽百川而歸源。豈易易哉。公且行矣。谛聽谛聽。善思念之。若不立一塵。則負佛祖。若立一塵。則非佛祖所以望公者。公其勉諸。

　　 送仰崖慶講主畫諸祖道影序

　　 昔世尊居忉利叁月。優阗王思之不已。乃命工者持旃檀香。往刻其像。鹙子慮衆工凡品。無足盡其妙好。遂以神力。化叁十二人。各注一相。相成請歸王城。觀者與生佛等。及世尊從天宮來。乃拜之曰。吾滅後。賴爾度生無量。其像亦垂手而答之。故凡雕刻彩畫。種種莊嚴。遍十方界者。皆自旃檀始。噫。夫豈佛然哉。吾意諸祖。皆同一身一智慧。力無畏亦然。故曰。心如工畫師。畫出諸形像。夫形像可畫。而神通妙用。及度生事業。又安得而畫之哉。居常阙然。及讀達師述丁生畫諸祖道影序。並送慶公求畫。是知神通妙用度生事業。皆不離一毫端叁昧耳。嗟乎。鹙子極盡神力。以多人而方成一像。今丁生以無作妙力。從一手而現多身。慶公于一念頃。圓成度生事業。而達師一彈指閑。頓使法身彌布。如雲起寒空。影羅秋水。如斯妙用。乃法爾神通如是耶。抑因緣會合而然耶。觀者傥能觌面不疑。始信各各當人自性。本來具足如此也。公行矣。無倦繁興。藉使于一身複現多身。將逼塞虛空。光流大地。又不離丁生一毫端。公其持此。爲我告之。

　　 賀僧錄左善世超如應公住持大慈壽寺序

　　 聖天子臨禦之初。年正沖。　太上母憂勤鞠育。惟　祖宗社稷天下重器所寄。思無以上酬厚德。下福蒼生。乃薄供養。損膳羞。出其資。建大慈壽寺。將賴叁寶弘護。陰庇窮壤。寺成。選古風淳和尚爲住持。居叁年謝世。上命其孫本在。授僧錄左善世。繼其寺事。在師任事十二年。上祝　萬壽。下接四來。無厭朝莫。即慈雲法雨。遍滿寰區。無不從此流出。而師舒忠效力。竭躬盡瘁。以事煩務劇。致形勞神枯。四大交病。即臞然骨立。猶不忍棄事。達觀禅師隨緣過慈壽。見而驚曰。公何爲至此哉。吾人固重以忘身爲法。其如生死大事何。師潛然泣數行下。曰在非戀戀浮名。第念　聖恩隆重。香火無托。故苟延耳。禅師因問孰堪荷寺事者。師即舉其弟子監寺圓應禅師。請見乃大喜曰。是豈乘願力而來者耶。令解衣盤礴。如九方相馬。雲此足當千裏矣。幸有此兒。顧複何慮。師聞已。判然自決。明日即以其事。奏　聖母。可之。旨下大宗伯。檄應仍授僧錄左善世。爲第叁代住持。諸名山大知識。各各聞而歡喜。屬不佞贊歎之曰。惟吾佛世尊。以法界爲家。以戒定慧爲業。以弘法利生爲務。以慈悲喜舍爲範。以教理行果爲綱維。叁學具。四心圓。四維張。教乃昌。夫此家者。以無心而住。無我而持。任因緣爲進退。順機宜爲調伏。此至人之能事。豈常人可及哉。故正法之代。四維張而法道昌。谛觀諸祖。無論童耄。一言之下。克紹其業。像法之世。教流東土。曆漢至唐。代有其人。葉葉相鮮。花果茂實。且曰無果。至于末法。則秀實希者。以教理存而行果阙。網已半弛。將何以綱維家業。撈漉人天哉。今跻末法。六百余祀矣。當世尊將涅槃時。有六萬億菩薩。願于末法影響流通。且又將佛法付囑國王大臣。故曆代相承。惟我國家。崇其教。重其人。上下一體。至我　聖母。弘通叁寶。超越前代。琳宮绀宇。棋布星分。獨此寺爲天下大觀。無盡法藏。從此而出。一切功德。從此而入。爲法門之樞紐。知識之蘧蘆。當其任者。持大教之綱維。爲四海之觀望。殊非細事。應公年甫二十。即掌監寺職。山門衆務。一切以身任之。不私己。不憚勞。不辭怨。不識身之有世。不知心之有身。不識不知。泛應無機。所謂年童而德耆。外實而中虛。忘機類無心。泛應類無我。不計利害類任緣。此真。住持之能事。觀禅師所稱乘願力而來者非欤。余嘗私謂在師爲舟。應公爲水。水之積也不厚。則負大舟也無力。應公業已能負師十年有征。豈不能自負哉。應公勉矣。願造其真。履其實。爲佛真子。住持其家。將此身心。祝我　聖君慈壽。如天如地。普覆無窮。果如是。則香幢影動。鍾鼓聲飛。塔殿橫空。鈴音铎響。晝夜無閑。皆廣長舌轉*輪時也。公其勉之。

　　 贈大輪端上人住持廣濟寺序

　　 王舍城北。有大精舍。曰廣濟。乃大知識寶藏和尚說法之處。和尚初隱終南。發明心印。後攜其弟子雙松平公輩。止于此。豎大法幢。人天衆集。和尚據師子座。平公即領住持事。接納四方。名傾海內。叁十余年。和尚臘高八十。而道風與日俱大振。平公謝幻緣去。複以其徒端公繼山門事。都城耆年。龍華瑞庵上人輩。鹹皆歡喜。乞一言以贊歎之。聞之佛住迦毗羅國。只桓精舍。其弟子千二百衆。各推所尚。爾乃以長老稱空生。空生問佛所住。世尊乃告以應無所住而生其心。不住色聲香味觸法生心。且曰。應如是住。如是降伏其心。果何住耶。雖然。豈以無住爲住哉。抑聞佛住大光明藏。與十二大士。密說圓滿修多羅門。乃曰。以大圓覺爲我伽藍。身心安居平等性智。此所謂住寂滅場。修無作行。又豈以有所住而住哉。雖然上人親授法于寶藏和尚。和尚得法大川禅師。據臨濟正令。揚眉瞬目。一棒一喝之閑。五教齊收。千門頓會。人境俱奪。理事雙忘。此又豈可以王城精舍。圓覺伽藍。而擬議其精粗優劣耶。上人果以此法住持。是將可以續佛慧命。上報　國恩。誠所謂佛子住持。善超諸有也。耆年聞說。皆大歡喜。即持此一葉。以問訊上人。上人其無謂我毗耶病夫。非奪缽之手也。是爲序。

　　 送方山映川法師幻遊序

　　 幻人往遊都市。遇方山子于大幻場中。相與莫逆于心。已而幻人從幻緣去。方山子即入如幻大解脫門。依寂滅場。現諸幻事。揭大藏于龍宮。受天人之妙供。幻人方避影東海。據長空大谷。與煙霞麋鹿爭雄。方山子聞而喜之。即杖策而來。搜我于窮發。幻人相與把臂而遊。登金剛之峰。入那羅之窟。乘堅固之筏。泛海印之光。扪摸虛無。指揮萬象。倦則鋪瑤草而臥長林。饑則飲醍醐而餐栗棘。時或鼓腹搘頤。捬髀雀躍。吸鯨波而吞滄海。叱大塊而噫長風。直使萬竅齊鳴。殊流競驟。曾不知爾我之在乾坤。朝昏之爲日月也。又…

《憨山老人夢遊集第21-25卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…